宇宙的一元论

㈠ one is all什么意思

一即一切
关于宇宙的一元论──「一即一切（One is All）与「一切即一（All is One），或「宇宙万物皆为同一存在体化育而成的理论是源自于印度教

㈡ 什么是“一元论宇宙观”

宇宙观—— http://ke..com/view/18446.htm 补充： 宇宙观 社会成员关于社会及其制度的一种总体性观点！ 宇宙观，又称世界观。人们对世界的总的根本的看法。由于人们的社会地位不同，观察问题的角度不同，形成的世界观以不尽相同。——摘自《现代汉语词典》 宇宙观，就是物质的时空观。物质是所谓宇宙世界的唯一主人，即唯一存在实体。空间是由物质的存在而相对存在的，其本质就是无或没有。物质本身是空间的有型形态，一定物质本身之外就是相对空间，或它物。时间就是物质的存在，即物质存在的度量谓之时间。相对论中的时间不过是时钟时间，是人为的用以度量物质存在的具体形式，因而具有在不同物质环境中的变化特征。由于人们的社会地位不同，所形成的不同世界观，主要还是人们的不同社会地位所至，并不能否定物质与时空的基本问题。——集先哲思想的总结。 http://ke..com/view/18446.htm 补充： 一元论 词语：一元论 读音：yī yuán lùn 释义：与“二元论”、“多元论”相对。主张世界的本原只有一个的哲学学说。有唯物主义一元论和唯心主义一元论。马克思主义哲学是彻底的唯物主义一元论。 例句：殷谦《棒喝时代》：“我们时代的一些作家都有一种普遍倾向，即在文化选择上都是一元论者，在认识论上也多是唯物主义者；在生存原则上更是崇尚你死我活或非此即彼的冲突和对立。” 详细解释：把世界万物归结为一种本原的哲学学说。“一元论”一词是德国唯心主义哲学家C.沃尔夫创造的。19世纪末德国动物学家、哲学家E.H.海克尔开始将它作为哲学用语。他把基于物种保存原则和进化论的世界观称作一元论，并著有《作为宗教和科学之间的纽带的一元论》一书，还创立了“一元论者协会”。 一元论有两大类：凡肯定这种本原是物质的，是唯物主义的一元论，凡肯定这种本原是精神的，是唯心主义的一元论。在马克思主义产生以前，所有的唯物主义者的社会历史观实质上都是唯心主义的，因而他们的唯物主义一元论是不彻底的。只有马克思主义哲学才不仅在自然观，而且在社会历史观上坚持了完整的和彻底的唯物主义一元论。通俗地说，一元论认为世界只有一个本原的哲学学说。唯物主义的一元论肯定世界的本原是物质，唯心主义的一元论肯定世界的本原是精神。在唯物主义的一元论中，只有辩证唯物主义的一元论才科学地论证和全面地贯彻了物质是世界的本原的观点。 延伸：医学上的“一元论” 在临床工作中，即将疾病的多种现象以一个主要诊断来概括。 http://ke..com/view/50599.htm 补充： 一元论 维基网络，自由的网络全书 跳转到： 导航, 搜索 一元論(Monism)是認為世界只有一個本原的哲學學說，乃本體論的分支。唯物主義的一元論肯定世界的本原是物質，唯心主義的一元論肯定世界的本原是精神。中性一元論認為，物質或精神皆為唯一實在者的我們觀測到或認為的性質。 馬克思主義哲學認為，在唯物主義的一元論中，只有唯物辯證法的一元論才科學地論證和全面地貫徹了物質是世界的本原的觀點。此外，基督教中的一神論亦是一元論的例子。 [编辑] 參見 维基词典上的词义解释： 一元论 二元論 多元論 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%80%E5%85%83%E8%AE%BA

㈢ 一元宇宙理论和佛教的理论一样吗那些地方不一样]

答：我认为绝非一样，根本就是两种不同东西。
1.就现在哲学所学，一元论只有唯物论和唯心论，即分别认为宇宙是先有物质和先有精神，我想你说的“一元宇宙论”可能有这个意思。而佛教是不谈或者说是不研究世界本源问题的，因为释迦牟尼佛早已说过，要追求宇宙形成的第一因是不可能的。在这个层面上，二者根本就没有可比性，佛法再怎么理论，它也不等同于哲学思辨。佛法需要真修实证，而哲学只是观察和思辨；佛法和哲学所追求的东西也完全不同。（佛法不是哲学。）
2.如果你说的“一元宇宙论”是类似道家（不是道教）的“道”，或是印度教的“梵”，亦或是西方所谓的“唯一真神”的话，我觉着二者也没有比较的余地（当然，佛教也远非宗教）。佛教所说的真如（又叫佛性、法性、法界、真心、如来藏……），是人们断掉妄心，能所双亡（主观与客观的消除，即内心没有分别和对立的妄想杂念），转第八阿赖耶识为如来藏识时所显现的一种境界，即佛性地显现。此境界本不能用言语表示，即只可意会不可言传，但为了众生能够有所了解，佛陀住世时，还是边立边破，边破边立的给大家讲解。至于“梵”和“真神”这些，确实是主观唯心，或者是将宇宙化抽象为具体了。在佛教中，连“一”都是要破的，正所谓“不一亦不异”，因为有“一”，就会同时有“不一”，这就又产生了分别与对立，这是与佛性不符的，佛法是讲圆融完满的，是没有“对立”乃至“不对立”的概念的，所以佛教中也常说“不二”，这样把所有对立和分别都否定掉了。如“一”和“不一”就是“二”，“不二”就把二者都加以否定了，其他的同理可证。至于你说的“一元宇宙理论”，不管是个什么理论，都肯定脱离不出“一元论”，而这就与佛教思想相矛盾了，所以二者肯定不同。
这是我对你的问题的理解，因为不太清楚你所说的“一元宇宙理论”，只能理解这些。
至于说“是一样，都是主观唯心论”的那位大哥，请你先认真的学习一下佛法再做结论。就佛家的法相唯识学而言，就根本不是什么唯物论和唯心论所能包含和涉及的，完全可以单提出来与之鼎足三分。而佛家的“心”也远非唯心主义所谓的“心”，这点认真学佛法的人都应了解，所以佛家的禅宗（心宗）理论亦可单提出来成为一家体系，但它又与唯识学殊途同归。还有佛家的中观思想也是单独一体，而与前两者殊途同归。如果你是把释迦牟尼佛当成造物主一类的，把佛教等同于一般世俗宗教，而说佛教是主观唯心主义，那你可就犯常识性错误了。释迦牟尼佛是历史上的真实人物，不是神仙，更不是造物主，他是信仰他、学佛人的大导师！
总之，在现代，抱着西方人的那套思路走下去，是不会取得重大哲学成就的。近现代的许多哲学思想以无法用唯物论和唯心论完全解释。