宇宙次元论三元一体

① 什么是一次元二次元三次元三次元世界在宇宙存在吗

1次元：表示长度
2次元：表示长度和宽度
3次元：表示长度，宽度和高度
ACGN界专有用语
在日本ACGN作品当中所指称的“次元”通常是指作品当中的幻想世界以及其各种要素的集合体。例如一个规则与秩序与读者现存的世界完全不同，比如说魔法或钢弹所存在的世界，经常被称为“异次元世界”，或简称为“异次元”。
另外，在传统上以平面的媒体所表现的虚拟角色，如漫画或动画中的人物，因其二维空间【实际少算了时间维】的本质，而常被称为“二次元角色”，以有别于现实（三维空间【同样少算了时间维】）的人物。但是，以三维电脑图像所制作的角色，因其处于虚拟世界又具有立体性的概念，而被称为“2.5次元角色”。
立体造型的玩偶等物，从物理的定义来说应该是第三维度，但因为本身通常基于第二维度角色立体化而来，又或者强调其虚拟的本质，所以有时候也被称为“2.5次元角色”
基于以上的语源，那些只对于ACGN当中登场的虚拟角色抱持兴趣或感情，而对现实中的异性没有兴趣的人，就被戏称为“二次元世界的住人”，情况严重者被戏称为二次元禁断症候群。
总而言之，一元可以看成一条线，二元可以看成面，三元则可以看成立体的空间。 虽然“次元”一词在汉语中有明确的代替词可以表义，但是由于文化对人的潜移默化的影响，它得以在相当一部分人群中被流传和使用。

三次元

三维空间（也称为三度空间，三次元、三维），日常生活中可指由长、宽、高三个维度所构成的空间。而且日常生活中使用的“三维空间”一词，常常是指三维的欧几里得空间。在宇宙学当中指长度（长宽高）、温度、数量。在历史上很长的一段时期中，三维空间被认为是我们生存的空间的数学模型。当时的物理学家认为空间是平坦的。二十世纪以来，非欧几何的发现使得实际空间的性质有了其它的可能性。而相对论的诞生以及相应的数学描述：闵可夫斯基时空将时间和空间整体地作为四维的连续统一体进行看待。三次元是ACGN次文化中对于现实世界或以现实世界为基础的人物、事物的一种称呼用语。与“二次元”相对。

一次元就是空间，点，二次元就是动漫的世界，只需要长和宽就可以精确定位，也就是看到的平面，2.5次元就是根据三次元创造出来的仿真娃娃，但还不是真是，也可以说是3次元，但具体说的话，也不属于3次元，说是2次元，也不算是2次元了，只能说是2.5次元。3次元就是我们现在生活的世界，由长宽高组成的世界，三点定位，

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② 元气论是什么意思

问题一：元气的元气论元气 中国古代朴素的“元气论”认为“元气”是构成宇宙万物的最本质、最原始的要素，其源头可认为是老子的“道” 。按照元气论，万物的产生、灭亡和发展变化都是元气循“道”(即自然规律)而运动的结果，气为万物之精微，完全连续而无处不在。气聚而成形，变为有形色的实物，气散则复归于太虚，表现为实物的消亡。――北宋张载云道家修炼中，元气是人体的生命活动的根本能量，也是生命根本的所在，所以元气本质上支持者生命的存在，没有元气，就没有生命。故《庄子》一书中，提到气聚则生，气散则死.道教修炼，追求长生，其实关键就在于这个元气”。一个人的一生，在其诞生伊始，其的元 量是最为强大的，也是最足的，这时候，如果懂得修炼，可以在很短的时间内，获得超脱生死的限制，而随着形体的不断发展，元气，一方面供应着身体生长的需要，同时，不断的人体活动也是耗散元气的途径，而到了最后生命将终之时，人体内的元气终于耗尽，身死如灯灭。所以说元气的多少，关系着生命的长短，生死虽然符合自然之理，但是不断的修炼，不断的累积，长生可期矣。

问题二：王充的自然元气论是融合哪些人的思想 王充是东汉时期杰出的思想家。他依靠勤奋与天赋，凭借都城与太学的有利条件， 博览了诸子百家的著述，成为饱学之士，也由此形成了其吸纳百家学说的治学思想。 王充独特的自然观，是其吸收、融合诸子百家思想的理论基础。其自然观的突出特 点是：世界的物质性和自然性，即唯物主义和自然主义。唯物主义和自然主义是王充思 想的核心，也是他吸取前人思想成果的基本指导思想。正是在他的唯物主义和自然主义 的指导下，他对儒、道、法、墨等学派的思想成果进行了吸纳、融合、升华、创新。 王充用自然主义解释社会现象，认为“性本自然，善恶有质”、“时命当自然也”。 据此，他吸取先秦儒家的人性论和天命论，形成自己现实的、复杂的人生观。王充继承 了儒家思想中的唯物主义思想，又依据唯物主义观点批判两汉儒学的神学化趋向，并由 此完善了自己的自然观。 从自然主义的前提出发，王充传承了道家的自然观，并引用大量实例充实自然之说 的内容，使天道自然的理论得到进一步的验证和发展。王充继承了道家的气论，又融合 了先秦以来其他诸子百家的气论及当时自然科学的成果，构建了较完整的元气论。此外， 他的生死观也具有浓厚的道家自然辨证的色彩。 在唯物主义指导下，王充承袭法家分析社会问题的基本观点，从物质生活条件角度 探求社会治乱的根源，并糅合儒家“德治”和法家“法治”的主张，提出德力并重的治 国之道。他把社会历史发展看作自然客观的过程，并依此继承发展了法家的历史进化观。 同时，他还传承了韩非子的唯物主义认识论。 墨家是先秦时期与儒家相对立的最大的一个学派。到了汉代，随着儒学统治地位的 确立，墨家学派渐趋式微。然而博览群书的王充，对墨家典籍依然关注，并吸取其认识 论和薄葬观。王充还采撷了朴素的阴阳五行思想中的唯物主义成分。 汉代是学术巨人辈出的时代，各类鸿篇巨著层出不穷。从王充思想体系中町以看到 他吸取汉代前贤光辉思想和创造精神的痕迹。汉代自然科学的丰硕成果，开阔了王充的 视野，支持了他的唯物主义观点，《论衡》就大量运用了天文学、气象学、地理学、生 物学、医学等方面的知识。 王充以唯物主义和自然主义为核心，试图站在更高的层次上，融合儒、道、法、墨 等诸子百家思想，构建起独立、综合的思想体系。

问题三：主张“元气之上,无物、无道、无理。什么意思。 中国古代的元气论的唯物主义思想，认为天地万物的本原就是元气。

问题四：元性、元神、元气、元情、元精指什么 1
元精： “元精”一名始见干丹书。又称“二五之精”，指由阴阳二气交感而成的先天之精。精为形之基，是人体生命的物质基础，是生命的本源物质，并具有调节与主宰生殖、生民发育的作用。
《古文参同契》说：“元气之积厚而精英者，称为元精”。《内经》中虽无“元精”一词，但《灵枢?本神》“生之米，谓之精”、《灵枢?决气〉“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精”，以及《灵枢?经脉》“人始生，先成精”之“精”，皆是指元精而言。张伯端《悟真篇?金丹四百字序》明确肯定此精“非淫佚所感之精”，秦汉及以后的道家多论元精，多指“气之精者”。如《淮南子?精神训》：“烦气为虫，精气为人。”王充《论衡?超奇》：“天禀元气，人受元精”，而道教学者则肯定元精不仅仅是气之精，而且能生元神，即精中含神识种子。《老子想而注》：“所以精者，丹之别气也”，“精结为神，欲令神不死，当结精自守。”张伯端《青华秘文》：“元神见而元气生，元气生而元精产”。柳华阳《金仙证论?正道浅说》：“精者乃是人死入生之关锁，其名虽然称之曰精，其里本自无形，因静中而动，言之曰元精矣”。又补注：“此精当未动之先，里本虚无，有何精可名？因人静极，阳糯泳捕发动，故名之曰元精矣。”李涵虚《道窍谈?先天直指》：“以言其精，为二五之精……二五之精，即与阴阳之气共生成。”李涵虚还把元精称为至精，以与后天交感之精区分开来。这与陈致虚《金丹大要》中的解释相同。
2
元神：常常与“元性”、“先天之性”混称。意即父母媾精结胎成形之后，此神为出生前尚未被后天所染之神。不是思虑之神(即意念活动)，故表现如婴儿不识不知而又具备感觉、灵动的状态。气功态下，人处于恬淡虚无的境界，此时呼吸绵绵，若存若亡，无思无虑，飘飘欲仙，恍恍惚惚，这一状态即乃元神所现。其实，《老子》所言“载营魄抱一能无离，专气致柔能婴儿，涤除玄览能无疵，爱民治国能无为，天门开阖能无雌，明白四达能无知，”正是描述元神所主宰的出命活动状态。
《黄庭外景经》石和阳注：“元神者，心中之意，不动不静之中活活泼泼时是也。”《脉望》说：“内念不萌，外想不入，独我自主，谓之元神。”〈武术汇宗》说:“此神亦谓之本性，亦谓之真意，其心必要清清朗朗，浑浑沦沦，无一毫念虑，无一毫觉知，则空洞之中，恍惚似见元神悬照于内，斯时殊觉五蕴皆空，四体皆假，而我有真我也。”正如《性命圭旨全书》所说：“父母媾精之后，一点灵光……元从太虚中来者，我之元神也。” 。《灵枢?本神》说：“生之来，谓之精，两精相搏谓之神。”《灵枢?天年》又说：“血气已和，荣卫已通，五脏已成。神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”
3，
元性：元性指作为具有神识的人所不同与其他生命的“道性”，元性可以说就是一种自在真常之道占主导位置的本性。换言之即人心的自然清虚之本性。唐初著名道教学者成玄英指出:“命者，真性惠命也。既屏息嚣尘，心神凝寂，故复于真性，反于惠命。”这里的“命”，就是真性，即元性。《经》又云:‘以辅万物之自然。’物之自然，即物之道性也。”在《道教义枢?道性义》看来，它“冥寂一源”，但又不是空无一物，即真实空，非空不空，亦非不空，众生皆与自然同也。也就是说元性是关于众生皆有的和合于天地自然的不为尘俗所动的宁静本性。
司马承祯的《坐忘论》虽然专论道教的修炼方法，其中说道:“至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。原其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。......>>

问题五：宇宙次元论中的三元一体什么意思啊 三元，在道教教义中原指宇宙生成的本原和道教经典产生的源流，隋唐以后又衍化 为道教神仙和道教主要节日的名称，延续至今。 道家著作原无“三元”之说，但是古历法家以农历正月初一为年、月、日之始，称 三元日，因为此日为“岁之元，时之元，月之元”，此“元”当系开始之意。古术数 家以六十年为一甲子，第一甲子为上元，第二甲子为中元，第三甲子为下元。一百八十 年为“天地一变”之周始，合称“三元”，此“元”又是单元之意。早期道教太平道 有“三统”神学思想，称：“元气有三名，太阳、太阴、中和。形体有三名，天、地、 人。天有三名，日、月、星，北极为中也。地有三名，为山、川、平土。人有三名，父、 母、子。治有三名，君、臣、民。 欲太平也，此三者常当腹心，不失铢分，使同一忧，合成一家，立致太平，延年不 疑矣。”其时尚无三元之说。《三国志・魏书・张鲁传》引《典略》称五斗米道“请 祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一 沉之水。谓之三官手书”。也未将三官和三元联系在一起。 大约在北周末年成书的道教类书《无上秘要》中，“三元”一词才见著录。该书卷 二十七《上清神符品》引《洞真三元玉检布经》称，受佩“三元玄坛玉检紫文”之人， 佩身九年，就有可能“乘三元之Z，上升三元之官”。该经收入《道藏》洞玄部本文 类，全称《上清三元玉检三元布经》。该经所称“三元”，指的是天、仙、地，即上元 玉检检天大录、中元玉检检仙真书、下元玉检检地玉文。附有《三元内存招真降灵上法》， 其内存之神为“太素元君”以及她的三个女儿，紫素元君、黄素元君、白素元君，三女 神又合称为“三素元君”。故上清派的“三元”并非指天地水三官。《无上秘要》卷 五十二有《三元斋品》，认为从道之人“生长流俗，五神诤竞，尘深罪秽，永不自觉， 与罪同长，山海弥积，前生至今，不知缘来，凡以几劫，逮及今日，罪结天地，在何簿 目，为三官执举，拘逮地役，虽自修厉而无感彻，真灵不降，众魔所伐，致思念不专， 五神飞越，常恐一旦归命幽壑，弥沦万劫，终天无拔”，因此必须以三元大庆吉日， “清斋烧香，首谢前身及得今日积行，所犯天所不原、地所不赦、神所不哀、鬼所不放 亿罪兆过”。据此，南北朝时期已开始将“三官”和“三元”联系在一起。 唐初编成的《艺文类聚》卷四“七月十五”条称：“道经曰：七月十五，中元之日， 地官校勾，搜选人间，分别善恶，诸天圣众，普诣宫中，简定劫数，人鬼传录，饿鬼囚 徒，一时皆集。以其日作玄都大献于玉京山，采诸花果，珍奇异物，幢幡宝盖，清膳饮 食，献诸圣众。道士于其日夜讲诵是经，十方大圣，齐咏灵篇，囚徒饿鬼俱饱满，免于 众苦，得还人中。”《艺文类聚》所称道经乃《太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经》。 《道藏》收入洞玄部本文类。该经有题解和注释，作者不详。注称：“三元者，元，本 也。但以上三官为万物之行本，故曰三元。”题解称：“一切众生，生死命籍，善恶簿 录，普皆系在三元九府，天、地、水三官考校功过，毫分无失。所言三元者，正月十五 日为上元，即天官检勾；七月十五日为中元，即地官检勾；十月十五日为下元，即水官 检勾。一切众生皆是天地水三官之所统摄。”在《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》 中，叙述更细，称天官有三宫三府三十六曹，地官有三宫三府四十二曹，水官有三宫三 府四十二曹，三官共有九宫九府一百二十曹，专司记载人的生死和功过，“责役考对， 年月日限，无有差错”。该经还称：“人身中亦有三宫六府百二十关节，三万六千神。 ......>>

问题六：何为道家的精，气，神 在道家养生理论中，精气神被视为人体生命活动的原动力和基本要素。自然界的运动变化离不开太阳、月亮和星星，人体生命离不开精气神。所以道家有“天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神”之说。精气神亦称之为“三宝”、“三奇”、或“三业”，是内丹修炼的大药，是养生的操作目标。道家认为，天地万物及人体生命皆生于混沌之气，“气生精，精生神，神生明”，养生治身则要循此自然之道：炼精化气，炼气化神，炼神还虚。《太平圣君秘旨》说：“本于阴阳之气，所气转为精，精转为神，神转为明。故欲寿者当守气而合神、精，不去其形。念此三合一，久即彬彬自见身中。形渐轻，精益明，光益精，心中大安，欣然若喜，太平气应矣。修其内，反应于外。，人以致寿，外以致理。”精气神三者互相依存，缺一不可，共同承担着维护生命的责任。崔希范在《入药镜》中说：“神也，气也，精也更为体者也。何而言之？精者至生之物，而无形焉，藉气而为形，在身而为气，过乎尾闾而为精。精能定于自然，则形何自而衰耶！故日：精者，人之命也。彼能无漏者，是补乎天年之寿而已尔。如其用造化之理，则真精存矣，真形固矣，真神定矣，此长生之道也。”
第一、精是生命的基础
道家养生学所说的“精”与中医理论有所区别、中医典籍中，“精”专指构成人体生命和维系生命活动的各种精微物质，包括 *** 、血液、津液等。而道家关于精的概念则涵义较狭，一般专指肾脏之精，亦即具有促进人的生长发育和具有生殖功能的性生理和性能量物质。《养性延命录》说：“道以精为宝，施之则生人，留之则生身。生身则求度在仙位，生人则功成而身退。”为了区别于医家，道家常以元精、真精、先天精、后天精、交感精等术语来给精定名。正如《石函记》所说：“元阳即元精，发生生玄玄之际。元精无形，寓于元气中，若受外感而动，与元气分别，则成凡精。”《宝颜堂秘籍》也说：“精在先天时，藏于五脏六腑，氤氲而未成形；后天之念一动，则成为后天之精。” 《入药镜》说：“夫人因精而得神，神因念而得命，故命者在于精而已。精者，至真也，生之物也，有名而无形者也，天地万物皆是精之所生，而积之以为命，其来从乎恍惚焉。”以上所说，都把“精”看成是生命的基础，即生命的根本机能，似乎相当于内分泌或激素，而非医书所指的生理之精，既然精是生命的机能，它的衰败，或导致人的衰老、死亡。它的新生、旺盛，可使人健康长寿、精力旺盛，是青春活力的源泉。那么保精、补精、固精，就必然是道家养生的第一要务。
所谓保精，即是防淫戒漏。《摄生三要》说：“元精在体，犹木之有脂，神奇之如鱼得水，气倚之如雾履渊。方为婴儿也，未知牡牝之合而峻作，精之至也。纯纯全全，合于大方；溟溟清清，合于无沦。十六而真精满，五脏忘实，始能生子。然此精既泄之后，则真体已亏，元形已凿，惟藉饮食滋养精血。不知持满，不知保啬，所生体已亏，所耗无穷，未至中年，五脏衰尽，百脉俱枯矣。是以养生务实其精。”所以精为命宝，不可妄泄。道家认为，人不自损其天年，便可自终其天年。一般来说，自损天年最严重的莫过于好色喜淫、房室无节。宋代陈楠在《翠虚篇》中说：“若欲延年救老残，断除淫欲行旁门，果将流年永住世，除非运火炼神丹。神丹之功三百日，七解七脱成大还。聚则成形散成气，天上人间总一般。宁可求师安乐法，不可邪淫采精血。古云天地悉皆归，须学无为清静诀。”《内养真诠》亦说：“道之大敌，为一色字。色之害人，甚于虎狼。修仙家只要留得精住，便可长生。如有不节，则侵克年龄，蚕 *** 魄，真气去矣，即日夜打坐，有何益乎？语云：油尽灯灭，髓竭人亡，诚非虚语。”上述各论，实质上就是告诫人们重视保精。年轻力壮的在正值盈......>>

③ 宇宙次元论中的三元一体什么意思啊

三元，在道教教义中原指宇宙生成的本原和道教经典产生的源流，隋唐以后又衍化

为道教神仙和道教主要节日的名称，延续至今。

道家著作原无“三元”之说，但是古历法家以农历正月初一为年、月、日之始，称

三元日，因为此日为“岁之元，时之元，月之元”，此“元”当系开始之意。古术数

家以六十年为一甲子，第一甲子为上元，第二甲子为中元，第三甲子为下元。一百八十

年为“天地一变”之周始，合称“三元”，此“元”又是单元之意。早期道教太平道

有“三统”神学思想，称：“元气有三名，太阳、太阴、中和。形体有三名，天、地、

人。天有三名，日、月、星，北极为中也。地有三名，为山、川、平土。人有三名，父、

母、子。治有三名，君、臣、民。

欲太平也，此三者常当腹心，不失铢分，使同一忧，合成一家，立致太平，延年不

疑矣。”其时尚无三元之说。《三国志·魏书·张鲁传》引《典略》称五斗米道“请

祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一

沉之水。谓之三官手书”。也未将三官和三元联系在一起。

大约在北周末年成书的道教类书《无上秘要》中，“三元”一词才见著录。该书卷

二十七《上清神符品》引《洞真三元玉检布经》称，受佩“三元玄坛玉检紫文”之人，

佩身九年，就有可能“乘三元之軿，上升三元之官”。该经收入《道藏》洞玄部本文

类，全称《上清三元玉检三元布经》。该经所称“三元”，指的是天、仙、地，即上元

玉检检天大录、中元玉检检仙真书、下元玉检检地玉文。附有《三元内存招真降灵上法》，

其内存之神为“太素元君”以及她的三个女儿，紫素元君、黄素元君、白素元君，三女

神又合称为“三素元君”。故上清派的“三元”并非指天地水三官。《无上秘要》卷

五十二有《三元斋品》，认为从道之人“生长流俗，五神诤竞，尘深罪秽，永不自觉，

与罪同长，山海弥积，前生至今，不知缘来，凡以几劫，逮及今日，罪结天地，在何簿

目，为三官执举，拘逮地役，虽自修厉而无感彻，真灵不降，众魔所伐，致思念不专，

五神飞越，常恐一旦归命幽壑，弥沦万劫，终天无拔”，因此必须以三元大庆吉日，

“清斋烧香，首谢前身及得今日积行，所犯天所不原、地所不赦、神所不哀、鬼所不放

亿罪兆过”。据此，南北朝时期已开始将“三官”和“三元”联系在一起。

唐初编成的《艺文类聚》卷四“七月十五”条称：“道经曰：七月十五，中元之日，

地官校勾，搜选人间，分别善恶，诸天圣众，普诣宫中，简定劫数，人鬼传录，饿鬼囚

徒，一时皆集。以其日作玄都大献于玉京山，采诸花果，珍奇异物，幢幡宝盖，清膳饮

食，献诸圣众。道士于其日夜讲诵是经，十方大圣，齐咏灵篇，囚徒饿鬼俱饱满，免于

众苦，得还人中。”《艺文类聚》所称道经乃《太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经》。

《道藏》收入洞玄部本文类。该经有题解和注释，作者不详。注称：“三元者，元，本

也。但以上三官为万物之行本，故曰三元。”题解称：“一切众生，生死命籍，善恶簿

录，普皆系在三元九府，天、地、水三官考校功过，毫分无失。所言三元者，正月十五

日为上元，即天官检勾；七月十五日为中元，即地官检勾；十月十五日为下元，即水官

检勾。一切众生皆是天地水三官之所统摄。”在《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》

中，叙述更细，称天官有三宫三府三十六曹，地官有三宫三府四十二曹，水官有三宫三

府四十二曹，三官共有九宫九府一百二十曹，专司记载人的生死和功过，“责役考对，

年月日限，无有差错”。该经还称：“人身中亦有三宫六府百二十关节，三万六千神。

人身行恶，身神亦奏之三官；

人身行善，则度其仙名。生死罪福，莫不先由身神影响相应乎自然也。”这就将

天神和人身之神联系起来，成为对于人的善恶行为的监察系统。

宋代张君房编撰的《云笈七箓》卷五十六《元气论》称：

“混沌分后，有天地水三元之气，生成人伦，长养万物。人亦法之，号为三焦、三

丹田，以养身形，以生神气。”将人体的三丹田称为“三元”是道教内丹术的说法。

《参同契》称“含精养神，通德三元”。宋末元初道教学者俞琰注“三元”为“上中下

之三田也”。宋曾慥编撰的《道枢》卷三十有《三元篇》，其“三元”所指“上元者，

首以上属焉；中元者，首之下脐之上属焉；下元者，脐之下腰之上属焉”。“人有三元，

三元塞则六气乱矣”；“三元之中，中元其最尊者也”；“上气入既足，若动而不动于

恍惚之间，自然结成寄于气海，故中元注于下元之珠，元气斯定矣。中元者，阳也，雄

也；下元者，阴也，雌也”；“中元守乎下元，左白右黑，合而为一”；“外气不入，

内气不出，与天地同和，其寿无涯焉”。张伯端《悟真篇》卷上有“四象五行全籍土，

三元八卦岂离壬”句，董德宁注称：“三元者，三才也，其在天为日月星之三光，在地

为水火土之三要，在人为精气神之三物也。”这就将内丹修炼同道教教义中的宇宙生成

理论联系在一起了。现代道教著名学者陈撄宁还在《黄庭经讲义》中称“三元”为元精、

元气、元神。

另据《云笈七箓》卷三《道教三洞宗元》，“三元”又有宇宙和道教经籍起源的意

思，称“原夫道家由肇，起自无先，垂迹应感，生乎妙一，从乎妙一，分为三元，又从

三元变成三气，又从三气变生三才。三才既滋，万物斯备。其三元者，第一混洞太无元，

第二赤混太无元，第三冥寂玄通元”。从三元中又分别化生出天宝君、灵宝君、神宝君。

三君分别居于玉清境清微天，上清境禹余天，太清境大赤天。此三君各为道教教主，即

三洞之尊神。“天宝君说十二部经，为洞真教主；

灵宝君说十二部经，为洞玄教主；神宝君说十二部经，为洞神教主”。由此衍生

出道教三洞系统以及包括其中的各种道教经籍。

④ 界修的时空划分

时间：以宇宙的脉动为计算依据，宇宙一呼一吸为一天，360天为一年。宇宙扩张时是白天，宇宙缩小时是黑夜，平行宇宙间所有的时间全是相等的。
世：时间的迁流，过去、现在、未来，三世。
界：空间的划分，东、西、南、北、上、下，十方。
世界：一个日月围绕照耀之下的时空（比如：一个太阳系）。
小千世界：1000个世界（1000个太阳系）。
中千世界：1000个小千世界。（即宇宙）（宇宙中所有的芦伍时间都是相同的）
大千世界：1000个中千世界。（即永恒大结界，又可以称为大界，三元大世界等，允许里面有不相同时间的空间同时并存着）
域：比“界”还大的空间，如：“元域”。
重点了解《界修》小说中的空间分类：
1零元混沌界：万元万法万界的起始点。元，冥，时空三位一体。
2一元无上界：时间掌控。(一秒可能就是一亿年)。 (这里是天之彼岸)，先天混元之元灵创始元灵群居之域。
3二元开天界：空间掌控，人出生便会瞬移，通过此界，可以创造三元宇宙界。
4三元宇宙界： 分“有主”和笑哗氏“无主”宇宙。如：鸿元宇宙，大元碰散宇宙，重元宇宙，已注册的宇宙(有主宇宙)，还有一些无主宇宙，还有一些自然之力，天然形成的宇宙。
三元宇宙界又分为三大类：
多元：修真界：现实世界。多姿多彩的花花世界。
次元：仙界等次元世界。
异次元：也可称为大元，是指三元宇宙中最高的空间，比如：神界。

⑤ 多次元时空是什么

一）1次元世界就是 线 即数学上的X轴表示的数轴，2次元世界就是平面，用直角坐标系X Y表示，3次元（3维）就是立体世界，我们所生存的世界，用空间直角坐标系表示。4次元世界，即在3次元世界加上时间轴
（二）异次元就是和我们现在的空间不同次元的世界。科学家认为我们生活的空间有多个次元，即多元宇宙。这些次元是并列的，与同一条时间线平行。如果空间发生塌陷就会与时间线发生交错，时空就会崩塌，产生另一个次元宇宙。这种崩塌通常是高质量引起的，多数与黑洞有关。黑洞是各次元的连同点，类似于科幻电影里的虫穴。黑洞最底层是一颗密度相当大的星球，其密度大到无法想象。因为空间无法承担这么的的重量，所以空间会发生形变，当形变达到极限，空间就会出现裂缝，开始崩塌。黑洞里的物质从裂缝中涌出，从而形成另一个次元。这些过程周而复始，永远不会停止。直到时间线的终结，直到最终的平衡。