以太坊车祸

㈠ 古代人驾车，是左行还是右行

古代交通法规：向左走还是向右走？
中国曾“以右为尊”，但“靠左走”历史更悠久
众所周知，我国现在道路交通基本规则就是靠右侧行走，或者行驶。这个“靠右走”的规则似乎是约定俗成的真理。但实际上，我国正式“靠右走”的历史远不及“靠左走”长远，这个简单的规则蕴含着很多历史典故与渊源。
古代中国，“以左为尊”还是“以右为尊”，不是一成不变的。周、秦、汉时，是“以右为尊”的，从东汉至隋唐、两宋，逐渐形成了“左尊右卑”的制度，元朝又规定“以右为尊”，到了明清复改“以左为尊”。
但是，“以右为尊”的传统在一个地方不适用，那就是乘车和走路之时。古代出行乘车之时，如果是日常出行，多人同乘，那么坐在左边的人一定是尊长。如果是战车，那么靠右的人一定是长官，靠左的人是车夫。这是为什么呢？答案很简单——为了安全。因为古代车行靠左，在战场上坐在右边相对安全一些。同样道理，如果几个人一同步行出行，那么，尊长要走在前面，如果尊长需要在行进中与人交谈，那么，地位稍低的人就要靠在右边，这样做同样是为了保障尊长者的安全。对此，宋代大儒朱熹曾对弟子说：“凡侍长上出行，必居路之右”，说的就是这个道理。
“来左去右”，我国首个“交通习惯”始于唐朝
到了唐代，像长安、洛阳这样的大城市逐渐兴起，每天进出城门的人数很多，仅靠“交管人员”每天的疏导，往往无法及时达到良好的效果。
因此，唐太宗时期，特别颁布法案规定出入城门必须按照“入由左，出由右”的规定进行。这是我国第一个对交通“来左去右”的规定，对后世影响极大。后世不仅出入城门按照此规则，其他诸如出入宫殿、房屋、校场、庙宇等也都按此行事。当然，这些规则对皇帝并不适用，因为皇帝自古以来都要走“专用道”，进出“专用门”，如果有他人误闯或僭越，那等待他的就是“十恶不赦”中的“大不敬”罪名，轻则流放处斩，重则全家受到连累。
朱熹曾以“靠左走”为例，向弟子说明“君子不欺暗室”的典故。有一天，朱熹与众弟子行走在山路之上，弟子发现老师一直靠着左边行走，因为左边靠近山边较为危险，弟子就劝老师说，这里是山间小路，没有必要遵守“靠左走”的习惯，靠右边走能更方便些。朱熹却以“君子不欺暗室”为由拒绝了，仍然靠左侧行进。他所坚持的观点就是，君子应该做到人前人后都一样，即使身边没有人，也要和身边有人一样，这样才可以更好地修身养性。
古罗马因军事考虑“靠左走”，并影响整个欧洲
“靠左走”不仅是我国古代的交通习惯，而且在古代欧洲也是同样的习惯。古代欧洲靠左走的习惯起源于罗马帝国，主要是由于军事方面的原因。罗马帝国的道路多为军备所设置，骑士们上马首先要从左侧进行，左侧路基会稍高些便于上马，所以演变成为骑士“靠左走”。同时，战士的佩剑多为身体左侧，靠左侧行走更有利于防备来自马路对面的攻击。如此一来，以军事立国的罗马帝国在扩张的过程中，将“靠左走”的“交通规则”带到了整个欧洲。
必须强调的是，在欧洲道路交通发展过程中，18世纪中期以前并没有明文的法律规定，主要依靠的还是欧洲各国习惯。欧洲“靠左走”的习惯在14世纪初期还受到了教会的影响。在1300年，罗马教皇卜尼法八世宣称“条条大路通罗马”，同时他还规定，来罗马朝圣者需要靠左侧行走。这一来自宗教的提议影响很大，当时大多数国家都开始修建通向罗马的道路，教民也都靠左侧行走。
当然，也有很多欧洲国家仍然有着自己的独立风格。比如法、德两国是传统大国，道路平坦，乘坐马车的要比骑马者更多些，靠右侧行驶的马车更容易保证安全。同时，这两国农业发达，农民在赶车挥鞭之时，坐在左边更顺手些，所以更多地选择从右侧行驶。但是，法、德两国贵族仍大多保持靠左行走的习惯。
法国大革命后，革命党人曾以“革命的恐怖代替反革命的恐怖”，对往日贵族残酷株连，使得昔日贵族倍感担心。他们纷纷改变昔日行走习惯，开始与农民一样靠右侧行走以掩盖自己身份，渐渐地，“靠右走”成为法国新风尚，也成为革命的风向标。随着拿破仑帝国的节节胜利，大半个欧洲已经臣服法国，包括西班牙、德国、奥地利、意大利、比利时、俄国在内的很多国家，都将行路习惯改为“靠右走”。后来，人们发现马车在高速运行之时，靠右侧行驶确实比靠左侧更为安全。尤其是在机动车问世以后，“左手驾驶，右手换挡”的方式，远比“右手驾驶，左手换挡”好得多，自此，“靠右走”开始大规模出现。 [详细]
古代交通处罚也很严：违规就要打屁股

唐人“超速”要打屁股
唐朝国都长安城是当时世界第一大城市，人口过百万，交通管制肯定是当时朝廷要抓的一项重要事务。按照《唐律》规定，在没有任何公私缘故的情况下，在街道和巷子的人群中，快速驾马或者驾马车的，事主将处以用竹板或者荆条打50次脊背的处罚，唐太宗听说脊背是人的经脉聚集处，因此大发慈悲，改为打屁股。
这里有一则唐代的交通事故趣闻:
在唐代宗李豫时期，中西陆路重要的交通枢纽——西州（今新疆吐鲁番）的高昌城发生的一起车祸:一个叫康失芬的雇工正驾牛车把城里的土坯搬到城外。可能是由于他疲劳驾驶，不幸的事发生了——他的牛车把两个玩耍的孩子轧伤了。其中一个伤势严重，腰部以下的骨头全部破碎，性命难保；另一个腰骨损折。这起交通事故发生后，两个孩子的家长一致决定：打官司。
案件的审理是这样的:
一个叫“舒”的官员（唐朝公文中官员署名的时候，只署名不写姓氏）接手了这个案子。他先是查问康失芬，第一次，康失芬承认他赶牛车轧人的事实无误；第二次，舒询问康失芬案情详情，康失芬回答说，牛车是他借来的，由于他对驾车的牛习性不熟悉，当牛奔跑的时候，他努力拉住，但“力所不逮”，终于酿成事故；第三次，舒问康失芬有什么打算，康失芬表示愿为伤者治疗，如果受伤的人不幸身死，再按法律来处罚自己。舒最后同意了康失芬的这个意见。
在唐朝对驾车伤人是有法律规定的:
《唐律疏议》卷二十六中，有“街巷人众中走车马”一条规定：“诸于城内街巷及人众中，无故走车马者笞五十，以故杀人者减斗杀伤一等。”这个法条的意思是：在众人中跑车马伤人的，比照斗杀伤之罪减少一等量刑。
《唐律疏议》卷二十一还有“保辜”条款：“诸保辜者，手足殴伤人限十日，以他物殴伤人者二十日，以刀刃及汤火伤人者三十日，折跌肢体及破骨者五十日。限内死者，各依杀人论；其在限外及虽在限内以他故死者，各依本殴伤法。”保辜是唐代的一个法律用语，意思是在伤害案件中，伤者伤势尚未确定时，先保留犯罪人的罪名，让其先为受害人筹钱医治，然后在一定期限之后，再来量刑处理。
据此规定，康失芬案件的保辜期限是五十日，他今后会被判什么刑，要根据这五十日之内两个受伤孩子的病情来判断。只要有一个人死亡，他就会被判流放三千里，因为其行车伤人，罪行比斗殴轻一个等级，斗殴杀人是死刑，减少一等就是流放三千里了。
“坑马”的清代交规
古代的路况较差，道路大多崎岖不平，有雪时路滑，雪化后泥泞，相当难走。为此，清代朝廷制定了一些“交通规则”，尽可能减少雪灾期间的交通事故。《大清律例》规定：因为天气关系骑马撞伤人的，赔偿医药费，还得把坐骑赔给伤者。如果把人撞死了，打一百大板，坐牢三年，另外赔偿死者家属丧葬费，其坐骑则被官府没收。
现在一下雪，可能会出现出租车私自涨价的情况，清代亦是如此。嘉庆年间，某文士客居沧州，适逢大雪天，本来在沧州地面雇一驴车，一天只要四百文钱，因为下雪，车价涨了一倍，该文士感叹道：“雇驴冲雪非容易，日费青钱八百文。”有时候你多掏一倍车价，也不见得能雇到车，因为下雪天车夫生意极好，“雪地呼车时辰久，靠着门旁叫腿麻。”跟现在雪天市民出门一直打不到车的情形很相似。 [详细]
古代马车
我有特殊的开车技巧：古代的那些“老司机们”

在古代，虽然不作硬性规定，但在正式上路之前，司机们还是要经过专门培训的。因此，《周礼》说，子弟入学要学“六艺”，礼、乐、射、御、书、数，“御”就是指驾车。
驾驶高手也出交通事故
《庄子》中说，有个叫东野稷的人，车技很好，想在鲁庄公面前露一手，转行混个一官半职。庄公也是个爱车一族，就让他试车，东野稷直行时，车轮碾下的痕迹像木匠画的墨线那样直；拐弯时，车辙像用圆规画的圈那么圆。庄公觉得，绣花也不过如此，索性就让他照这个图案，再跑上100圈。
当时有个叫颜阖的，说东野稷会出事，庄公默不作声。过了一会儿，东野稷果真出了交通事故。庄公很惊讶，问颜阖，你怎么知道他要出事故？颜阖说，他的驾驶技术虽然高超，但马已疲乏，这个时候再让他开车，怎能不出事故？
《列子》中说，造父刚开始向泰豆氏学车，教练什么技术也没教他，只对他做了体能测试，竖了一根根木桩，来回疾走。测试合格后，教练才指点他。教练说，真正掌握了驾车技术的人，应当是双手熟练地握紧缰绳，靠心指挥，上路后内心放松，身体端坐正直，6根缰绳不乱，24只马蹄落地不差分毫，如果驾车达到这样的境界，车道的宽窄，只要能容下车轮和马蹄也就够了。
晏子的司机上演逆袭
晏子的司机也是一名神车手。晏子做了齐国宰相，他的驾驶员仗着为领导开车，人又长得高富帅，坐在前排驾驶座上，于是就摆谱，显得趾高气扬。
有一天，晏子的司机驾车从自家门口经过，他的老婆从门缝里看他。等到下班回家，老婆和他闹离婚。司机傻了，他问老婆，过得好好的，为什么就不想一起过呢？老婆说，你看看人家相国，一人之下，万人之上，三代的老臣，拥有尊贵的地位，坐在车上却低调谦虚。而你呢？堂堂七尺男儿，不能建功立业，只能去给人家开车，还神气活现，轻佻张扬，我怎么能不离开你？
司机听后，恍然大悟，再开车时，神态就变得淡定下来。坐在后排的晏子发现有异，问是怎么回事。司机就把他老婆的话如实禀告，晏子感叹他知错就改，推荐他做了大夫，成为了公务员。
得罪驾驶员 后果很严重
在坊间流传的版本里，陈胜在撤退途中，拼命地催促驾驶员庄贾加速行驶。陈胜的心情是可以理解的，驾驶员也不断地提速，无奈马跑累了会慢下来，庄贾遭到陈胜的辱骂，车开到城父集附近，一怒之下，杀了陈胜。因此，《史记》记载，“腊月，陈王之汝阴，还至下城父，其御庄贾杀以降秦。”
无独有偶。春秋时，郑国和宋国交战，宋将华元炖羊肉犒劳士兵，偏偏到了车夫羊斟这里没有了。羊斟没吃上肉，嘴上不说，心里却想不通。次日交兵，华元刚上车，羊斟一抖缰绳，直奔郑国大营。华元纳闷：你小子这是往哪儿去？羊斟说：分羊肉你说了算，去哪儿我说了算，径直投降去了。因为小小一块羊肉，得罪了司机，弓弩尚未拉开，战鼓尚未擂响，就已决定输赢胜负。
汉高祖刘邦的“专职司机”
赶车之事非常重要，以至于古代为此专门设立了管理机构，即“太仆寺”，其长官也被称为“太仆”。最有名的太仆当属汉高祖刘邦的“专职司机”夏侯婴了。
夏侯婴和刘邦是铁哥们儿，早年就在沛县赶车。由于他和刘邦的特殊关系以及职业素养，在刘邦得势后，被刘邦任命为“御前司机”。一次，刘邦被项羽打败，为了尽快逃走，他竟要撇下自己的一对儿女。夏侯婴见此情景，二话不说，将两个孩子夹在自己的左右腋下，然后驾车撤退。不料这时刘邦非但不帮忙，竟然还在一旁挥剑乱剁。好在夏侯婴驾车技术娴熟，最终安然无恙地将两个孩子送到了安全地方。夏侯婴长期担任太仆一职，直到刘邦去世。之后又作为太仆侍奉孝惠帝。孝惠帝和吕后把紧靠在皇宫北面的一等宅第赐给他，名为“近我”，表示对夏侯婴的格外尊宠。孝惠帝死去后，他又以太仆之职侍奉高后。等到吕后去世，代王刘恒来到京城时，夏侯婴又以太仆的身份和东牟侯刘兴居一起入皇宫清理宫室，用天子的法驾到代王府第里去迎接代王刘恒，和大臣们一起立代王为孝文皇帝，夏侯婴仍然担任太仆。八年之后去世，谥号为文侯。太仆为九卿之一，夏侯婴常任太仆，这地位相当于“副国级”了。
古代司机需要什么才能
古代帝王、诸侯的“专车司机”职称为“御戎”，简称“御”，那时候对“御戎”的要求都很高端，不仅要求一专多能，而且必须极度忠诚。
第一是要专，当然是驾驭马车的专长。那时候的马匹刚经过驯化，野性十足，不是驯马高手根本无法驾驭。此外，还要会拆卸马车，成为合格的修车工。
二是要兼备保镖的才能。那个年月不太平，凶禽猛兽也多。而且，那会儿车况不好，路况也出奇差劲，因而马车无法搭乘众多保镖，一般来说，只能搭乘一个副司机兼保镖“车右”。车右虽说一般都是武艺高强的硬手，但也有好汉难敌四手的时候，所以，车夫还必须兼任第二保镖的角色，一旦遇到车右一个人无法抵御的危险，而驱车也难以脱离时，车夫也得操家伙加入战斗。
三是要兼备助理的才能。出门在外，主人的吃喝拉撒睡，车夫和车右得照顾。主人有什么指令，得传达；下面有什么情况，也得随时通报。
四是要兼备参谋的才能。车子一旦进入行驶状态，离主人最近的就是车夫和车右两个人了，主人问到什么事，一问三不知是不行的。极度忠诚更重要，车子一动，主人的性命差不多就等于掌握在车夫手里，这车夫心眼一歪，制造点车祸什么的，主人可就惨了。正因为“御戎”的职位如此重要，对其才能的要求如此高端，所以那时候的御戎很多在后来当上了卿士，也就是执政大臣。

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㈤ 莆田名人

巍巍壶公山，清清兰溪水。壶公山水孕育着这片神奇的土地。地灵则人杰，自陈朝郑露“开莆来学”，这里便是人才的摇篮。

莆田历史悠久，人才辈出，曾被誉为“海滨邹鲁”、“文献名邦”。自唐以来1200多年间，涌现出2345多名进士，12名状元，14名宰相。有98人在中国二十四史中立传，有99部兴化人的著作被收入《四库全书》，有“一家九刺史”、“一门五学士”、“一户六进士”、“一科两状元”、“魁亚占双标”、“兄弟两宰相”、“六部尚书占五部”、“父子兄弟同朝为官”的风流佳话。他们恰似灿烂的群星，在历史的银河里闪烁，各领风骚，垂范后人。

唐 ● 宋



林披（公元733 - 802年） 字茂则、茂彦，号师道，莆田县人。唐天宝十一年（752年），明经擢第，为将乐令、迁漳州刺史、澧州（今湖南澧县）司马、康州（今广东德庆）刺史，贬临汀郡曹椽，改临江（今四川忠县）令。后授临汀别驾知州事。官终检校太子兼苏州别驾，赐紫金鱼袋、上柱国。林披有九子，皆官至刺史，世号“九牧林家”。

徐寅（生卒年不详） 字昭梦，荔城区人。唐乾宁元年（894）举进士，梁开平元年（907）再试进士，中第一名。因梁太祖指其《人生几何赋》中“三皇五帝不死何归”句，要其改写，徐寅答：“臣宁无官，赋不可改”，太祖怒削其名籍。东归，闽王审知礼聘入幕，官秘书省正字。后归乡隐居。有《徐正字集》、为清代《四库全书》收录，诗亦收录于《全唐诗》中。

黄滔（公元840 - 911年） 字文江，荔城区人。唐乾宁二年（895）登进士，官国子四门博士，因宦官乱政，愤然弃职回乡。王审知主闽，奏授御史里行，充任威武军节度推官。黄滔是晚唐著名诗人，《全唐诗》收录其诗作一百多首。还编辑唐代福建人诗作总集《泉山秀句集》30卷，对保护福建文化起了一定作用。他是莆田早期的文学家，人称闽中“文章初祖”，其著作《黄御史集》被收录于《四库全书》和《丛书集成》中。

翁承赞（公元859 - 932年） 字文尧，祖居莆田县兴福里竹啸庄（今北高镇竹庄村），后移居漆林里（今属福清县新厝乡七林村）。唐大中十三年（859年）生。唐乾宁三（896年），承赞以进士第三人被选为探花使。擢博学宏词科，授京兆尹参军，累迁右拾遗，户部员外郞。天佑四年（907年），朱全忠篡唐自立，国号梁，以承赞为右谏议大夫。开平四年（910年），又以承赞为册礼使，册封王审知为闽王，承赞次为王审知所赏识。其从子乾度，官左补阙，乾度有子六人：处厚、处恭、处易、处朴、处廉、处休，相继于宋建隆（960～963年）、开宝（968～976 年）、雍熙年间（948～987年）进士及第。时称“六桂联芳”。宋时建有“六桂祠”至今尚存（在今黄石镇清中村）。

陈洪进（公元914 - 985年） 字济川、致先，仙游县枫亭人。行伍出身，投泉州指挥使留从效手下，以军功被闽主王延政封为马步军都校。公元945年，泉州置清源军，陈洪进调为清源统军使，后升清源军节度，兼漳、泉二州观察使。宋开宝八年（975），宋太宗即位后，陈洪进审时度势，顺应历史潮流，于太平兴国三年（978）献泉、漳二州所辖14个县，归入宋朝版图，为国家统一作出积极贡献，被授为武宁军节度使同平章事。次年，随太宗收复太原，后被晋封为杞国公、岐国公，赐府第于开封祥符县。公元985年病殁，朝廷废朝二日，宋太宗赠中书令，谥“忠顺”，追封为东海南康郡王。

林默（公元960-987年） 莆田县人，晋代晋安郡（今福建福州市）王林禄之十二世女录，唐闽中望族九牧林之后。其父林惟悫，官都巡检，居湄洲屿（今福建莆田市湄洲岛）。林默生于宋建隆元年庚申三月二十三日酉时。出世至弥月，不闻啼声；因名曰“默”。自幼聪颖，不类诸女；八岁从塾师训读，悉解文义；十岁始喜净几焚香，颂经礼佛。自小即习水性，善驾舟、泅水，通晓气象与海道。十六岁起，矢志不嫁，专为商人、渔民救险排难，被人称为“神姑”。宋雍熙四年（公元987年）农历九月实九逝世。不久，乡要在湄洲岛上立祠祀之，号“通贤灵女”，尊为“妈祖”或“娘妈”，并定每年三月二十三日为“妈祖”节。由此日趋神化，被海上商人、渔民奉为“海上救护神”。北宋宣和五年（公元1123年）宋徽宗始特赐“顺济”庙额；南宋时多次被封为“夫人”、“妃”；元至元十八年（公元1281年）加封“天妃”。明初郑和七下西洋，平安往返，曾奏建南京、太仓、长乐天妃行宫，立碑纪念；清康熙二十三年（公元1684年）进封“天后”。至今，海内外许多地方均有奉祀妈祖庙宇。
蔡襄（公元1011 - 1067年） 字君谟， 号莆阳居士，仙游县枫亭人。宋天圣八年（1030）登进士，时年19岁。历任谏官、枢密直学士，龙图阁学士，翰林院学士，三司使，端明殿学士等职。出任福建路转运使，历知泉州、福州、杭州、开封府事。他刚正不阿，仗义直言。景ネ右 （1036）三年，范仲淹等四臣反对权相吕夷简而遭贬谪，蔡襄作《四贤一不肖》诗，抨击此事，名声大震，时年25岁。在任地方官时，他关心百姓疾苦，免除苛杂赋税 ，兴修水利，绿化官道，禁止陋俗，造福于民。宋庆历四年（1044），他奏减福州丁口税；出任泉州时，主持修造中外闻名的洛阳桥（万安桥），促进了泉州贸易的繁荣和发展。他还撰写《荔枝谱》和《茶录》等书，为茶、果栽培作出杰出的贡献。《荔枝谱》为世界上最早的果树栽培学专著之一，近年被译为英法等国文字，流传海外。诗文造诣较深，有《蔡忠惠公文集》传世；擅长书法，与苏轼、黄庭坚、米芾齐名，称为宋四大家，墨迹有《谢赐御书诗》传世。蔡襄病逝后，大文学家欧阳修为其撰写墓志铭，葬于仙游县枫亭锦岭。

蔡京（公元1047 - 1126年） 字元长，仙游县枫亭人。北宋熙宁三年（1070），与其弟蔡卞同榜进士，初任浙江钱塘（今杭州市）尉，舒州（今安徽潜山）推官。后任起居郎，出使辽国，回来后被提升为中书舍人。曾参与支持王安石变法。宋元ネ右 元年（1086）司马光任宰相，废止王安石新法，复差役制，蔡京又积极追随司马光，受到赏识。绍圣元年（1094），蔡京任户部尚书，此时司马光已死，他又帮助章忄享重行新法，推行雇役制，又得章忄享 赏识。后徽宗即位，蔡京被降为端明殿龙图阁学士，不久又贬至杭州任职。崇宁元年（1102）后，蔡京又被重用，历任大名府知府、户部尚书、左丞、右仆射、太师等职，先后五度为相。他尽复新法，贬元ネ右 诸臣为“奸党”，立党人碑，立于端礼门及各地官厅；又力倡“丰亨豫大”之说，大兴土木，建造宫殿，设立道观，加重百姓负担。蔡京晚年误国，宋靖康时（1126），被钦宗皇帝放逐岭南（今广东广州），途中死于潭州（今湖南长沙），时年80岁。

郑樵（公元1104 - 1162年）字渔仲。世称“夹氵祭”先生、“ 溪西 ”先生。 涵江区人。南宋著名的历史学家。他16岁时从族兄郑厚在越王山下结庐苦读，博览群书，不事科举，立志要“汇天下之书为一书”。他30年著书，10年搜访图籍，一生留下81部900多卷著作。他第一个创立中国通史体系，写成《通志》200卷、500多万字，与杜佑的《通典》、马端临的《文献通考》并称“天下三通”， 后人对其评价极高。《通志》、《尔雅注》、《夹氵祭 遗稿》、《六经舆论》等皆收入《四库全书》。

叶禺页 （公元1100 - 1167年） 字子昂，仙游县人，宋绍兴二年（1132）进士。初任南海县（今广东省珠江三角洲北部）主簿兼代县尉，后知常州（今江苏常州市）。孝宗即位，召为尚书郎和右司谏，历吏部侍郎、代理吏部尚书。乾道元年（1165），改任签书枢密院事、端明殿学士、参知政事兼枢密院事。次年一度罢政，后又召为尚书左仆射等职。卒后累赠少师，谥“正简”。叶禺页为人朴实，清廉公正，严以律己，不图私利。自初入仕至为相，田宅不改其旧。

陈俊卿（公元1113 - 1186年） 字应求，莆田市荔城区人。宋绍兴八年（1138）进士第二名，授泉州观察推官。后调睦宗院教授，以校书郎召为监察御史、殿中侍御史。他不肯依附秦桧，主张抗金，反对议和。孝宗即位，他受重用，迁中书舍人，带职任江淮宣抚判官兼代理建康府（今江苏南京）事。乾道元年（1165）入京，为吏部侍郎，同修国史。乾道四年（1168）任宰相，以选贤举能为己任。淳熙八年（1181），上书告老还乡。卒前，他手书示诸子勿祈恩泽，勿请谥树碑。卒后，孝宗赠太师，谥正献。朱熹远道来莆吊唁，并为之撰写行状。

林光朝（公元1114 - 1178年） 字谦之，号艾轩，荔城区人，宋隆兴元年（1163）进士。早年得理学名儒周敦颐濂洛学派真传，讲学于莆田东井、红泉、蒲弄等书堂，后世学者称其为“红泉学派”，尊为“南夫子”。他以名儒召对，任国子祭酒，兼太子左谕德。官终工部侍郎，谥“文节”。有《艾轩文集》收录于《四库全书》中。
郑侨（公元1132 - 1202年） 字惠叔，号回溪，仙游县人。宋乾道五年（1169）考中状元。历任转校书郎、著作佐郎、国史院编修、吏部司封、起居舍人、左庶子、兼任给事中、礼部郎中兼侍讲等职。曾任建宁（今福建建瓯县）、建康（今南京）、福州知府。宁宗即位，召其为吏部尚书。庆元元年后，拜参知政事，进知枢密院事，及资政殿大学士，拜观文殿学士等。晚年辞官返乡，卒后赠太师、郇国公，谥“忠惠”。

陈谠（公元1135-1216年） 字正仲，仙游县人。宋隆兴元年（公元1163年）进士，在瓯宁（今福建省建瓯县）、泉州等地任职，升右司郎中、殿中侍御史。以直言触犯当朝宰相陈自强，调任太常少卿奉祠。后起用为兵部侍郎，因上书不纳，遂乞外任，以集英殿修撰出知宁国府。旋除敷文阁待制提举江州太平国宫。宁宗嘉定初年（公元1208年），告老还乡，卒封清源郡（今福建泉州市）侯，赠通议大夫。曾倡建仙游安利桥、石马桥、金凤桥等。平生博览群书，诗文雅致，擅长书法，楷写尤为雄健有力。

王迈（公元1184 - 1248年） 字实之，号癯轩，仙游县人。南宋嘉定十年（1217）进士。历任殿试详定官、南外睦宗院教授、潭州（今湖南长沙市）观察推官、赣州、吉州（今江西吉安市）通判，和邵武军知军等职。为官公正，敢于直言强谏。受当朝宰相郑清之器重。王迈还是南宋诗人、文学家，著有《癯轩集》27卷，收入《四库全书》。

刘克庄（公元1187 - 1269年） 字潜夫，号后村居士，荔城区人。宋嘉定二年（1209）以荫入仕，淳ネ右 元年（1241）特赐同进士。历任桂州（今广西桂林）幕、建阳知县、福建帅司参议、广州提举、潮州通判等职，以太府少卿任国史院编修、实录院检讨，兼崇政殿说书、中书舍人，以龙图阁学士出知漳州、福建提刑。再召入词馆同修撰、起居舍人、侍讲。累迁兵部侍郎，权工部尚书兼侍读。卒后，赠银青光禄大夫，谥“文定”。刘克庄秉性耿直，不满当权者埋没贤能，敢于抨击朝政弊端，一生为官30多载，落职九次。因其政治抱负无法施展，遂倾注毕生精力于文章诗词。其词有辛弃疾，陆游词风，洋溢着爱国悯民思想，是宋词的重要组成部分。后人编辑其作品，称《后村居士大全集》190卷，收入《四库全书》。

陈文龙（公元1232 - 1277年） 字君贲、德刚，荔城区人。原名子龙，宋咸淳五年（1269）中状元，度宗赐名文龙。先后任秘书省正字、镇东（今吉林省西北部）军节度判官、崇政殿说书、监察御史、抚州知府、左司刺、侍御史、参知政事、兴化知军、闽广宣抚等职。陈文龙是南宋抗元将领，曾上书弹劾宰相贾似道一味求和误国，遭打击，愤而辞官。元兵陷福州后，派人劝降，遭严辞拒绝，并斩招降使，倾尽家财募兵，打出“生为宋臣，死为宋鬼”旗帜，坚守兴化城。后因叛将开城降元被捕，诱降不屈，械送北上，一路绝食。经杭州拜谒岳飞庙时，气绝而死，葬于杭州西湖智果寺旁，被后人誉为福建的“岳飞”。

元 ● 明



陈旅（公元1288 - 1343年） 字众仲，号荔溪，秀屿区人。少笃学，荐为闽海儒学官。后至京都与翰林侍讲学士虞集结为文章知己，由赵世延极力推荐，授为国子助教。元统二年（1334），出任浙江儒学副提举。二年后应召入京，任翰林文字官，迁国子监丞，除文林郎。主张推崇孔孟，仁政爱民。是元代福建著名的文学家，著有《安雅堂集》13卷，收录于《四库全书》。

柯潜（公元1423 - 1473年） 字孟时，号竹岩，城厢区人。明景泰二年（1451）状元及第，历任翰林院修撰，右春坊、右中允、詹事府少詹事兼翰林学士掌院事。奉命主持两京乡试一科、礼部会试二科，任东宫讲官、侍经筵等职。所为文章、平妥整洁，诗律清婉。有《竹岩集》收录于《四库全书》。

黄仲昭（公元1435 - 1508年） 原名潜，字行，号未轩，莆田市城厢区人。明成化十四年（1478）举进士，授编修。因上奏《谏元宵赋烟火诗疏》，被称为翰林四谏之一。皇帝览疏大怒，谪贬湘潭知县，改南京大理寺评事。弘治元年（1488），黄仲绍才被起用为江西提学佥事，不久辞职归里，以讲学著述为事。他在文学、理学、方志等方面都有突出贡献。世称“未轩先生”。著有《未轩集》12卷；编撰《八闽通志》、《延平府志》、《邵武府志》、《兴化府志》、《南平县志》等，皆被《四库全书》收录。
郑纪（公元1438 - 1513年） 字廷纲，号东园，仙游县度尾镇人。明天顺四年（1460）二甲进士。历任国子祭酒、翰林庶吉士、浙江按察副使、南京左通政、南京户部侍郎、大司徒等职。卒后赠户部尚书。他一生经历英宗、宪宗、孝宗三朝，人称“三朝元老”。郑纪为官正直。宪宗时，目睹朝政腐败，不顾杀身之祸，上“太平十策”奏章。要宪宗“远奸邪，任忠良，恤民命，兴礼教”。因忠言未被采纳，愤然辞官归里，隐居二十多年。在家乡兴学劝耕，植树造林，倡修桥梁，崇尚勤俭，做了不少有利于家乡人民的好事。晚年又被起用，任浙江副使，拨粮赈济灾民；上疏朝廷，免除仙游军户役的苛法，减免钱粮。终因受奸臣排挤，再度引退。归隐后还上了19道奏章，为民请命。郑纪博学多才，有《郑东园文集》、《归田录》等传世。

柯维骐（公元1497 - 1574年） 字奇纯，号希斋，莆田市城厢区人。明嘉靖二年（1523）进士。授官南京户部主事，不赴任，闭户专志读书，家居50年足不入公府，四方从学者四百余人，教以务实志、实功、实用之学。地方官十八次荐于朝廷，诏授承德郎，即致仕。著有《宋史新编》200卷。《续莆阳文献》24卷、《史记考要》10卷及诗文《艺馀集》、《河汾传》等。今城厢区东岩山下柯氏祠堂，即柯维骐编撰《宋史新编》的地方，有修史堂。

林兆恩（公元1517 - 1598年） 字懋勋，号龙江，道号子谷子，世称“三教先生”，教徒尊为“三一教主”“三教度世大宗师”。 荔城区赤柱巷人。他无意科举，专研宋儒和当时王阳明的“身心性命”之学说。他认为儒、道、释三教的本源是相通的，创立儒、道、释“三教归一”学说，著有《三教正宗统论》36卷，劝人为善，反对邪恶。其学说影响深且广，弟子几遍天下，国内外许多地方均有规模不一的“三教祠”。林兆恩曾在城厢区东岩山报恩寺前的“东山樵舍”讲学，其信徒把此处称为“宗孔祠”，也被世人称之为“麟山祖祠”。嘉靖年间，倭寇骚扰闽浙沿海，莆田受害甚烈，林兆恩呈《防倭管见》于官府，并倾尽家产赈济难民，收埋尸骨二万二千余身；曾创“艮背法”（气功），著有《九序图》一书，用以防病健身，救治当时兵灾后的流行瘟疫。

林润（公元1530 - 1569年） 字若雨，号念堂，荔城区下务巷人。明嘉靖三十五年（1556）进士。初任临川（今江西抚洲）知县，后授南京山东道御史。林润刚正不阿，正色立朝。当时严嵩、严世蕃父子权横朝野，林润毫无媚骨，弹劾严嵩死党鄢懋卿五大罪状，数列严世蕃不赴谪所，藏在老家占田地、盖府第，凌辱官民、有“负险不臣之心”等罪状。使严家父子伏诛。《明史》评严嵩父子之败，及“发于邹应龙，成于林润”。

陈经邦（公元1536 - 1616年）字公望，号肃庵，嘉靖四十四年（1565年）进士，授翰林编修。隆庆时，陈经邦被选任东宫太子朱翊钧的讲读官。太子登位时才十岁，仍以经邦侍讲读。由于他态度恳切，讲读明白，深得万历帝圣意，屡获晋封，官至礼部尚书，加封太子少保。陈经邦还对国家政令、兴革利害多所条陈，皇帝亦予以采纳，并御书“责难陈善”四字赐之（此匾已于“文革”期间毁坏）。因为万历皇帝成年后贪图宫闱享乐，委政于辅臣，而陈经邦常与辅臣议事不合，受到排挤。40岁时，陈经邦请求退休，前后在家达30年，终不得重用。

曾鲸（公元1568-1650年）字波臣，莆田人。明代著名的肖像画大师，承古代人物画大师顾恺之“以形写神”的手法，并大胆吸收西洋画法，熔中西于一炉，创造了中华民族特有的“凹凸法”，人称“波臣派”。所画肖像，神情生动、逼真，如镜取影，前无古人。在明清两代画家中，享有很高声望。《中国绘画史》称其肖像画在朱明王朝三百年间，首屈一指。传世有《黄道周像》、《黄宗羲像》、《谢在杭像》、《钱澄之像》、《张岱像》等，皆属珍品。

宋珏（公元1576-1632年） 字比玉。自号荔支仙，又号浪道人。莆田县（今城厢区）人。肄业国子监，不久弃去，寄寓南京、苏州、杭州等地三十余年。平生落魄，而疏财仗义，济急排难，无所避畏，为人所难能。长于书法，章、行、草俱佳，规抚《夏承碑》甚苍古。善画能诗，时称为三绝。尤擅长山水画，《国朝画征录》称其“能脱尽画史习气，自是士人高致，其写松树尢秀绝。”诗情画笔，倾倒名流，片纸只字，皆成珍宝，外国使才多以重金购其作品。此外，又工篆刻，首创以八分入印，自成一家，世称“莆田派”或“闽派”。手刻有《古香斋宝藏蔡帖》、《荔枝谱》等。
林兰友（公元1594 - 1659年） 字翰荃，号自芳，别号猗斋，仙游县枫亭人。明崇祯四年（1631）进士。授广西临桂知县，后任南京湖广道监察御史。任职期间，发奸剔弊，不畏权贵，不徇乡情，曾一日三劾薛大丰（兰友同乡，少时同就读于枫亭塔斗山会心书院），轰动朝野，人称“铁面御史”。后因上疏论大臣杨嗣昌反被谪贬为浙江按察司充散员，旋又起用为光禄寺卿，调南京吏部考功员外郎。崇祯末年，李自成入北京，兰友被捕，旋脱身归故里。明唐王立于福洲，起用为兵部尚书、右副都御史，出漳、泉督师，力图恢复明朝，却以失败告终，带全家逃往海岛，隐居15年，后病卒。亲属将灵柩运回故乡，葬于枫亭九社登乾山麓。

清 ● 民国 ● 现代

郭尚先（公元1785 - 1832年） 字元开，号兰石，荔城区人。清嘉庆十四年（1809）进士，授翰林院编修。历任贵州乡试主考官、编修提督四川学政、翰林院侍讲，官终大理寺卿。他精鉴赏，长书法、工墨画。作品尝为仁宗皇帝赏识，时人视若珍宝，墨迹流传入朝鲜、日本，多为故宫收藏。著作有《芳坚馆题跋》、《芳坚馆印字》、《增默庵文集》、《使蜀日记》等传世。

江春霖（公元1854 - 1918年） 字仲默，号杏村、梅阳山人，莆田县萩芦人。光绪二十年（1894）进士，名列第一。他先后历任江南、新疆、辽沈、河南、四川诸道监察御史，访察吏治，不避权贵。前后六年，封奏六十多起，与庆亲王、袁世凯、徐世昌、孙宝琦等权贵抗争，声震朝野。宣统二年（1910）被罢官归里。从此，厌谈政治，致力于公益事业，任修筑韩坝海堤、萩芦溪大桥等董事。辛亥革命后，袁世凯任总统，请他出山任福建宣慰使，授其二等嘉禾勋章，均被拒绝。有《江御史奏议》、《梅阳山人诗文集》著作传世。

李霞（公元1871 - 1938年） 字云仙，号髓石子，仙游县赖店人。少时随伯父（民间雕刻艺人）学画，为庙宇作壁画。16岁始以卖画为生。1908年在北京故宫以《麻姑晋酒图》誉满京城，被称为“麻姑李”。1910年，先后在南京、上海等地举办个人画展，轰动一时。1914年，其名作《十八罗汉渡江图》被选送巴拿马参加世界博览会，获优等奖章。1923年所绘的《函谷跨牛图》在美国纽约赛会上又获优等奖章。李霞的人物画多取材于历史人物、民间传说及神话，笔法神逸，老练奔放，继承中国画传统技法，又有独特艺术风格。李霞一生遍游名山大川，追求艺术真谛，成就卓著，为祖国画坛增添光彩。抗日战争期间，他抱病卖画，捐助抗战，直至病逝，精神可嘉。

张琴（公元1876 - 1952年） 字治如，号石匏老人，莆田市城厢区人。光绪三十年（1904）进士，是兴化科举以来的最后一科进士，授翰林院编修。次年，废科举，兴学堂，首任兴化第一所官办兴郡中学监督（校长）。民国成立，被选为中华民国第一届国会议员。在北京与爱国人士创办《亚东新闻》报，任主笔。因该报文章揭露袁世凯图谋帝制，剌杀宋教仁等内容，被袁世凯拘留，报纸亦遭封禁。民国六年（1917年）赴广州出席国会非常会议，拥戴孙中山，受聘为杜起云师长秘书。后归故里著述，有《六书考源》、《桐云轩碑帖题跋》、《读尔雅稿》、《莆田县志稿》、《桐云轩画集》、《桐云轩诗文集》等。

李耕（公元1885 - 1964年） 仙游县人，原名李实坚，字砚农，号一琴道人、大帽山人。历任福建文史馆研究员、福建省政协委员、仙游县政协副主席、中国美术家协会会员、福建美术家协会副主席。他祖父、父亲都是民间画师，成人后，他能吸取唐寅、黄慎诸名家之长。笔法超脱老练，形、神、韵三者兼备，独树一帜，在国内外久负盛名。他绘画的《弥勒佛》曾在1926年华东五省画展中获第一名。徐悲鸿评赞“有奇拙者，首推李耕君，挥毫恣肆，可追踪瘿瓢，其才则中原所无”。李耕为人正直，品德高尚，广收门徒，培养了一大批后起之秀，为国画艺术的发展作出了较大贡献。有《画论》、《菜根精舍》等论著传世。1954年，仙游县建有李耕国画研究所。
欧元怀（1893-1978年） 字愧安。莆田市城厢区人。1915年赴美国，先后在西南大学文理学院和哥伦比亚大学学习。1922年毕业回国，历任厦门大学教育主任兼总务长、上海大夏大学副校长和校长、上海市工部局华人教育处教育委员、贵州省政府委员兼教育厅厅长等职。解放初任“华东师范大学筹备委员会”事务委员，并被邀为上海市人民政治协商会议委员。

欧元怀一生致力于教育事业，曾因创办大夏大学，成绩显著，贡献杰出，美国西南大学特赠予荣誉博士学位。

林景润（公元1897 - 1946年） 字琴雨，莆田县人。莆田哲理中学毕业后，入福建协和大学政治系学习，后转美国芝加哥大学深造，1919年获硕士学位，又获美国哈佛大学名誉博士学位。回国后任福建协和大学教授。1928年起，任福建协和大学校长，历近二十年。并创办琴雨幼稚园、捐办小学。曾任福建省临时参议会议员，1946年病故于美国。

黄羲（公元1899-1979年） 原名文清，又作文倩，字可轩，号大蜚人，仙游县人。中国著名的古装人物画家，美术教育家。少年时，拜李耕为师，后随要霞学画。浪迹苏州、杭州、上海、上海福建闽南和台湾等。1926年考入上海美专，又进新华艺术进修，毕业后任教42年。其画既继承传统的国画技法，又吸取民间艺术的气质和特点。代表作有《风尘三侠》、《伯乐相马》、《伏生传经》、《文姬归汉》、《麻姑》、《达摩》、《观音》等。1957年应著名画家潘天寿邀请，受聘于浙江美术学院讲授中国古装人物画传统技法，著有《说画》和《中国画理法研究》等书。1980年，浙江美术学院和闽、浙美术协会联合举办“黄羲遗作画展”，著名艺术大师刘海粟题词“意思横逸，动笔新奇”，给以高度评价。

黄震（公元1900-1969年） 原名经芳，仙游县人。毕业于北京师范大学，留学日本东京帝国大学。历任福建省农业改进处处长兼试验场场长、福建省科学馆馆长、中国动物学会福州分会理事长、莆田一中校长，以及福建农学院、福建师大等校教授。

黄震对教育、文化和科研事业的贡献至为卓著。早在30年代，即编著生物科学读物，供各大专院鹇应用。40年代，曾在永安大湖创办10所国民学校、10间民众教育馆、32个读书站，并组织3个巡回教育队，极力在农村普及文化、卫生及科学知识。举办全省动植物及防治病虫害展览会，受到国内外科研人士和知名学者的高度评价。编著有《福建兽类简志》、《福建农业害兽目录》、《农作物防治病虫害》、》鸟类对农作物的危害》、《福建动植物之研究》等20多部书。

吴德懋（公元1902 - 1942年） 莆田市城厢区人。毕业于南京东南大学体育系，历任厦门集美中学体育主任、南京东南大学体育教师、中央大学体育科主任和福建省政府参议等职。1924年，获福建省学校联合运动会个人总分第一名，同年又荣获第三届全国运动会五项全能和十项全能冠军，轰动全国。1925年，在第七届远东运动会上，又获五项全能第一名，为祖国获得了仅有的一项冠军，成为当时中国杰出的体育明星。著有《女子篮球训练法》一书。1942年在重庆不幸罹车祸身亡，年仅40岁。
好咯抄不下咯