念佛挖礦今天咋個回事

1. 最近念佛不得力呀，念經也被障礙。

嗯，朋友你好，是這樣的。
類似這種情況很多，真得應該說一下：
首先你的老公殺生你不該煩惱，你的母親有病你也不應該煩惱。
這都是典型的「我」執。
作為一個正信佛教的佛弟子，依教奉行，傳播正法正理使眾生解脫是我們的責任。
末法時代，修行人多，成就人少，很多人往往越修越偏，這都是走入了學佛的誤區。
我們學佛，不能執著學佛，學佛貴在做人，佛法不離世間，通過學佛使家庭更加美好，這是每個居士應該做到的，這樣才能夠自利利他。
但是我們一定要正信佛法，佛法是心法，佛陀講經說法四十九年，無非說得就是眾生的一顆心，要學會用心，善用其心，方能解決目前生活中的一切問題。
在生活中學習，可以看看唐朝六祖慧能大師，大師去五祖求法，五祖讓他去柴房砍柴沓米，六祖就這樣從事著我們平常人所難以忍受的最下等的工作，而且常常被人欺負，在這樣的環境下，六祖能夠一心不亂，忍別人所不能忍，行別人所不能行，這是多麼的偉大！
外在的一切環境都是自己的內心顯現出來的，像內觀照自己，不要見世間過，真正的懺悔，真正的念經是真誠心、願力心、慈悲心、清凈心、菩提心起作用的誦經念佛懺悔方能事半功倍，對於「我」的執著要放下，破除「我」執才不起煩惱，念經學佛是為誰而學，身體不好了，有病了，想起念經了，這樣是得不到佛法的真實意，念經有迴向文，是為了虛空法界眾生的解脫而誦經，不為自己，念念為眾生，沒有「我」了，「我」空了，哪裡還會有痛苦煩惱呢？
一定要有正知正見，學佛是為了解脫，更是為了普度眾生，這是我們的事業，把心放大，以願克業，多聞正法，把佛法應用在日常生活中，在生活中學習，看到別人的痛苦，造作罪業，馬上生氣慈悲心，菩提心，心中發願：願一切虛空眾生都能夠早日消除業障，皈依自性三寶，信願念佛，同生極樂！阿彌陀佛 發完此願後再讀誦地藏經。誦完經後要為一切眾生迴向，希望他們都能解脫。
這么講你可以接受嗎？如果哪方面有疑問隨時問我。
阿彌陀佛

2. 念佛為什麼那麼痛苦

正常現象。
因為普通人平時散亂慣了自己不覺得，收心要有個過程。也就是逐步養成另一種習慣。你現在覺得的痛苦其實是一種不習慣。類似於吸煙的人戒煙剛開始。
一般初學者不論念佛、持咒、觀想、安般，開始都以少量多次為宜。每次不超過20分鍾，每天多了可以做4-6次。每次修持不是一開始就上座念修，先要調整身體、調整發心，然後按照儀軌逐步進入所修的正行，儀軌有長有短。以後熟練可以做到一座一兩個小時，甚至更長。一天一萬聲佛號個把小時就念完了，一座就夠，並不難達到。
大概你修行還沒有好老師，所以修法的竅訣都不知道。建議你先去找合格的老師，在老師指導下先系統聞法，知道為什麼修、如何修、每一步每個階段分別要修什麼、要達到什麼目的、竅訣是什麼，這樣才不會走冤枉路。好老師的標准自己在網上搜一下，不是有名、很多人擁護就是好老師，要看他和擁護他的人是否都有過系統的聞法，有沒有清凈的傳承，懂不懂修持竅訣，是過來人還是以盲引盲或想當然。

3. 念佛念咒還破財是怎麼回事

財富的因就是布施，布施有幾種：
1、財物布施；
2、無畏布施；
3、法布施；
果報成熟有其規律。異熟果，就是異時而成熟的果。不一定能夠馬上成熟，比如我們種莊稼一樣，哪裡有今天種，明天馬上就結果的事呢？所以，您念佛念咒和您破財沒有直接的關系，而是往昔果報成熟的顯現而已。所以，請不要喪失信心，繼續念就好！

4. 為什麼念佛號念久了就哭起來了

凈空法師---有些人聽經、念佛的時候，會感動得流眼淚？佛給我們說出來，是念佛的音聲觸動他的善根。甚至會有寒毛直豎的現象出現，遇到這個情形，不要害怕，這也是觸動善根。

1 有些人聽經、念佛的時候，會感動得流眼淚，這是什麼原因？佛給我們說出來，是念佛的音聲觸動他的善根。

2 他會有這個現象，證明他過去生中是學佛的，而且學得很不錯。為什麼今天流淚？他前一生修持功夫還差了一點，沒去得了；這一生很幸運又遇到了，他才會有這個感動。

3 有的時候，我們讀經、念佛，甚至會有寒毛直豎的現象出現，遇到這個情形，不要害怕，這也是觸動善根。

4 黃念祖老居士告訴我，他寫《無量壽經》註解時，不但會痛哭流涕，寒毛直豎的情形就有很多次——不是一次。

5 痛哭流涕、寒毛直豎，真正用功，次數多寡，各人不同，會有這個情形，會遇到的。

6 我們讀經文，突然之間心開意解，忽然明白了，明白的時候就會「寒毛直豎」，或者感動地流淚。這種情形是你前世「曾作佛道」，你過去生中曾經是修行人，曾經修學過這個念佛法門，所以你不是凡人。

7 凡人是普通的人，普通人過去生中沒有學過，他沒有善根；有善根的人，過去生中修學的這個善根、這個種子會被觸動。這個種子被觸動，就會起現行、起作用。起什麼作用？對於凈土法門能信、能願、肯念佛往生。

8 佛告訴我們，「念佛的音聲，能觸動我們的善根」，我們今生遇到凈土法門，第一殊勝的法門，的確是希有難逢，只要我們肯認真努力學習，在這一生就能成就，就能永脫輪回，到極樂世界去作佛。

5. 鏈上茶是不是騙子什麼是鏈上茶

這不禁讓我想到了之前的幾個胎死腹中的平台，還記得拍拍樂上線，引來了諸多仿盤的出現，什麼加加樂，加樂購；還記得鏈購的上線，一樣也是如此的境況。最後主平台因為伺服器問題都死了，山寨的最近圈了一筆也跑了，兩敗俱傷最後死心的還是廣大用戶。

所以這次的茶葉項目並不是一個可以看好的東西，現在的三個平台茶鏈中國最次，屬於成本較低型，就是普通的認籌礦機類模式，茶鏈之家已經上線，界面很好，屬於模仿占據先機型，是模仿的念佛挖礦，界面也行，但是搶的是茶葉的先機，茶鏈世界還沒上線，屬於後知後覺型，提出了這個概念但是先機被搶，到時候伺服器還不行的話，那就玩完了。現在扎堆效應太快，還沒火爆，就被玩壞了！

本來小編想注冊一下茶鏈之家的。念佛挖礦的模式，念佛運營的還是不錯的。實名1元。送算力挖茶鑽。不巧注冊後，軟體因為違規，被應用分發平台刪除。茶鏈中國不行，茶鏈世界內測界面看了下，不怎麼好。
我認為應該不是一個人開的，但是絕對是出來圈錢的，因為不管哪個裡面都在進行私募眾籌。年底了，騙局如此之多，那麼更應該留住手中的RMB了。

6. 念佛人頭頭頂發麻是怎麼回事啊

南無阿彌陀佛

下面是和你類似的問題，祖師大德的講解

問：「我專誦《無量壽經》，讀經的時候嘴麻木。第二個問題：眼睛常出光圈，身體常常打哆嗦。」

凈空法師答：這是業障，非常明顯的業障，要真心去求懺悔。懺悔的方法，就是反省自己的過失。要認真反省，找出自己的過失，把自己的過失認真改過來，這叫做真懺悔。同修要記住，不是在菩薩面前禱告：「我做了好多錯事，請佛菩薩原諒我。」佛菩薩今天原諒了，明天再干，幹了晚上再禱告，這個沒用處的，這是錯誤的。自己要認真去反省，把毛病找出來，然後消除自己的毛病，改過向善，這叫真懺悔，你這個業障可以消除。

7. 近幾個月念佛號心亂的很有時候都念不下去了怎麼回事呀

阿彌陀佛

可能是業障現前的表現，可以加上聽凈空法師講經說法和每日拜佛來消業障

凈空法師---對業障深重的人，那就要用勞力，最常用的叫你拜佛。一天拜三千拜，一拜不能少

簡單就是清凈。我們學佛頭一個就希望清凈心現前，簡單的生活，清凈心就現前。《無量壽經》的經題好，「清凈平等覺」。先修清凈心，清凈心裡頭沒有染污。你在日常生活當中，處事待人接物，財色名食睡不能染污你，色聲香味觸法也不能染污你；換句話說，用中國人來講，名跟利都不能染污你，你都放下了，你都看破了，你就得清凈心。清凈心就是三昧，清凈心就是禪定，清凈心生智慧不生煩惱。你看事情，你看得比別人深，看得比別人廣，看得比別人清楚，你不會做錯事。那你是節節向上提升，你不會墮落，這是學佛真實的利益，不學怎麼行！我們今天也要想得到這樣的成就，怎麼辦？世尊教導我們，一門深入、長時薰修。這個話對誰說的？不是對我們說，是對將要入門的人說的。我們距離這個門還有很遠的距離，我們今天需要的，要把這個門找到。怎麼找到？那你就要曉得，釋迦牟尼佛為什麼講經四十九年，一天都不中斷？只有天天聽，天天讀誦經典，一部經典聽百遍、千遍，有一點悟處，那個悟處里頭，慢慢把路找到了，把門找到了。所以古大德教人，都是告訴你三千遍，你得下這個功夫。對哪些人？對業障輕的人，三千遍他會開悟。悟有小悟，有大悟，有徹悟，有大徹大悟，層次不一樣。對業障深重的人，那就要用勞力，為什麼？你的心太亂了，你的妄念太多，你沒有辦法收心，聽一千遍、一萬遍伏不住你的妄想。怎麼辦？

辦法很多，最常用的叫你拜佛。怎麼拜？一天拜三千拜，一拜不能少，三千拜。一個小時拜三百拜，要十個小時，十個小時連著拜很困難，拜兩個小時可以休息半個小時，那你一天拜佛的時間差不多要十五個小時，十五個小時都在拜佛。拜佛的時候什麼都不要想，恭恭敬敬的拜，消業障消得最快！這對業障深重的人。如果這樣拜三年，有很多開悟了，古人的例子很多。

一般初學佛的人，老師教我們拜佛，沒有要求我們拜三千拜。我初學佛，跟懺雲法師，在埔里住茅蓬，懺雲法師對我們的要求是一天拜八百拜。早晨三百拜，晚上三百拜，中午吃飯之後經行，經行半小時，拜二百拜，這是茅蓬里最重要的功課，天天不能間斷。我在茅蓬住五個月半，拜了十幾萬拜，消業障！讓你把妄想全拜掉。這是最少的。當時我們住茅蓬，菩妙法師也在，我們老同參。有個達宗法師，達宗法師每天拜一千二百拜，他也是分三次，每一次四百拜。方法絕妙！所以這個法門可不能打妄想，一打妄想就全盤都敗了，我們對佛法就是結緣，跟釋迦牟尼佛、跟諸佛菩薩結個緣，來生接著再干，來生後世，這一生不能成就。這一生想成就，那你得真用功，真的不怕苦，勇猛精進。功課非常簡單。

8. 時念佛號，但出現奇怪的現象，怎麼回事兒

凈空法師---瑞相現前，見到了你完全不理會，是好境界，如果你理會它，你就著相，那就叫魔境界。

日日常念，念阿彌陀佛、想阿彌陀佛，大勢至菩薩告訴我們，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」。我們也不要去要求，天天想著佛怎麼還不來，我念這么久了？那叫打閑岔，那叫做妄念，念佛里頭夾雜著妄念，佛就不會現前；一個妄念沒有，偶然真的見到佛。見到佛也別歡喜，也別到處宣揚，「你看我的功夫不錯，我見佛了」，別人還沒見到，好像我比別人高一點，這錯了！那不是見佛，那是見魔，他已經把你的正念破壞了。佛現前的時候，你根本不起念頭，這叫正念，這是真的，不是假的，你也不覺得這是稀奇。在傳記里頭，我們看到慧遠大師，我們凈土宗初祖，第一代祖師。東晉時代在江西廬山建第一個念佛堂，中國第一個念佛堂，東林念佛堂，邀集志同道合一百二十三個人，在那邊專修念佛法門。那時候就一部經，就《無量壽經》，一句佛號，真正做到不夾雜。他老人家往生的時候告訴大家，往生的時候才說，往生之前沒說過，他在念佛的定中見到西方極樂世界，過去有三次，都沒說。告訴大家，今天我又見到了，我要往生了，這才跟大家宣布。這是祖師大德們示現給我們看的，心中真是有定，這是感應。

《楞嚴經》上佛教導我們，這些瑞相現前，見到了你完全不理會，是好境界，如果你理會它，你就著相，那就叫魔境界。所以是佛是魔不在外面，在你的心，你心不動是佛，你心動了就是魔。你見到阿彌陀佛、見到西方極樂世界，若無其事，不去想它，不去理它，這是好境界，這就是佛境界；如果你見到很歡喜，到處跟人宣揚我自己功夫不錯，那是魔境界，為什麼？已經把你的清凈心破壞掉了。所以為什麼佛菩薩不現相，道理在此地，現相你受不了，現相對你沒好處，讓你胡思亂想。佛菩薩慈悲，不現相給你看。你真的像慧遠大師那種定功，佛就會現相。你看佛現三次他都不動心，第四次他往生了，才跟大家宣布，這些都是我們應當要學習的。「日日常念，無有廢忘」，這兩句話就是大勢至菩薩所說的「憶佛念佛」。心裡頭常想佛，心裡頭真有佛，口裡頭念佛，心想口念都不能中斷，決定得生。

凈土大經解演義 （第二一一集）

9. 為什麼要念佛

佛教之中的念佛，聽起來它是一個宗教行為，當然不信佛的人覺得我也不必要念，但是我們仔細地研究過、體會過之後呢，發現它是一個修行的方法，是對我們的身體、心靈能帶來很大幫助的方法。在進入誦念之前呢，其實可能很多人並不太了解我為什麼念佛，也許很朦朧的會想：我想健康啊、我想長壽啊，或者是我有某些願望企圖實現吶，這樣我念念佛，是不是佛就幫我實現我的願望？這個朦朧的感覺也是對的。那有沒有一個更加合理、更加科學的解釋，我們為什麼念佛呢？我想今天在這里跟大家討論一下。那我這兩天也在理一下我的這些感覺，這些想法，也做了一些准備來給大家交流，如果我正在講的時候，你不懂你可以先不提問，因為你要聽我慢慢地道來。我想今天我們花一天的時間把它講清楚，行不行？（眾：好！）（掌聲）一聽這個就沒人想鼓掌了，我要在這坐一天，怎麼受得了啊？所以為了讓大家高興呢，我希望在兩個小時左右把它講完，但是我實在不能再縮短了，時間再縮短的話，恐怕真的是你沒有聽懂，你就不會好好念的。甚至是乃至一些佛教的老同修也並沒有弄得很清楚，說我，其實是在一種朦朧的宗教意識之中來誦念的。好，今天我們就先了解一下我所想的，我是怎麼理解的。在大禪師，佛教的創始人釋迦牟尼佛，他當年覺悟之後，教授了當時有緣的弟子很多種他理解到的知識和概念，其中講到這個人生是苦的。那我們來傳授、來教授這個道理，來傳授這些修行的方法就是為了離苦，也就是消除苦。那有哪些苦呢？釋迦牟尼佛他很智慧，他將苦大約分了八個類別，我們稱之為人生八苦，八是一個數字，八種苦惱。生、老、病、死，就是出生的時候苦，年老之後苦，有病時苦，死亡時更苦。有沒有人覺得生老病死是挺快樂的？有沒有請舉手。病的時候覺得，哇好開心啊，我終於病了，哈哈。有沒有這樣子的？有，那是精神病。但是你清醒過來知道自己在得病的時候，也是很苦的呀。精神之中的病，那是更苦。就是在一種極痛苦的精神錯覺之中，還不以為苦反而為樂的話，那是真苦。對，人生不容易。這是前四苦。那麼後四苦呢？前面我講的這四種苦，就是生老病死，這四種苦是指肉體生命的整體性。後面四種苦，我們看是什麼苦：愛、怨、求和五蘊，這一下大家聽不懂。愛是什麼呢？愛別離；怨憎會，怨是怨氣的怨，埋怨，怨憎會，憎，可能有憎恨這個意思；求不得這是第七個苦，是求不得；第八，也就是最後一個叫五蘊熾，在經文里頭講到五蘊皆空的那個五蘊。一會兒我們慢慢道來，慢慢分析一下。也就是後面這四種苦，叫愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾，這四種幾乎屬於精神部份。前面的四苦，生老病死，好像是生理部份，整個生命可感受的這個肉體的苦，那後面這四種就是精神的。雖然不是很正確，我們這樣有一個分類，我們再學習的時候就容易了。我們現在講課的目的，是想討論一下我們為什麼念佛，所以我講到這個和我們，是有著必然的關系。好，後面四種精神的苦，我們是可以通過學習佛陀乃至聖人的某些開示、某些講演、某些言論使我們開悟，減少這些苦。但是一開始的這四種苦，我們很難通過學習來解決的，就是生老病死。有沒有說一個哲學家很開悟，他就不死了呢？有沒有？今天有沒有活到兩百歲的人在這里坐著呢？我們各個道場今天在聽課的人，應該沒有超過兩百歲的，兩千歲的更沒有。所以無論是什麼人，死是必然的。我們討論分析一下，生、老、病、死。那麼生，一個人、一個生命被生下來的時候，如果說是我吧，我被媽媽生下來我是很無奈的——他們有意無意之中生了我，我也沒有辦法，我現在我抗議，我不要生下我來。抗議無效。就把你生了。所以我們是被動的生下來的。我們生的時候那種苦，到今天成為一個成年人的時候是忘記的，但是母親苦啊。那父親會不會苦呢？也可能苦啊。如果一個貧窮的父親，一個貧窮的家庭，在古代時期，也沒有辦法，就是現在也一樣，一個貧窮的父親，孩子要出生了，從妻子懷孕就開始憂心忡忡：我怎麼養活我的孩子呀？我怎樣教育我的孩子呀？我怎樣把我的愛來給我的孩子呢？沒有錢，乃至沒有飯，更不要說給他得到很好的教育了，擔憂！經濟的壓力、精神的壓力真的很苦。母親就更苦了，除了精神上有這些壓力，生理上、身體上，壓力太大了。從這個胎兒一有了、一懷孕開始，作為母親就開始呵護他，照顧他。平時自己捨不得吃的東西，這個時候也要買著吃，不是為自己，為肚子里的胎兒，為你未來的孩子。本來可以發脾氣發火的，現在為了孩子健康，我不發火。明明過去，到夏天了可以去游泳，我現在小心，不要游泳，我要保護孩子……好多的行為，我們都會開始約制自己、保護孩子。到生下孩子的這個過程之中，我們都知道母親是很苦的，生下來之後母親苦不苦呢？極度的疲勞。天天不能睡一個整宿的覺，伺候孩子。可能過去沒有生孩子之前，睡覺的時候你那個動作像龍像鳳一樣，想怎麼樣怎麼樣，甚至把腿翹牆上去，對，是很自在的。等有了孩子呢，你要謹小慎微去呵護他——哎，不要壓到孩子喲；自己可以不蓋被子，給孩子要蓋好、保暖；夏天不要給孩子太熱；要吃好、穿好、用好。哇，好多好多的照顧。所以很多女士在生孩子之前呢，可以當個姑娘稱呼，自己還嬌氣著呢。有了孩子才變成女人，才變成真正的母親。那時候這個母親這種博愛啊、寬容啊、呵護啊，就懂得去照顧別人了。所以生孩子這過程是很苦，生下來，母親很苦。但是生下來這個人本身苦不苦呢？可能也很苦。多少孩子夭折啊！在古代，醫學並不發達的時候，這個母親不斷地生育，存活率平均只有一半，生十個死五個，至少死三個。很少說生了十三個孩子，十三個都能活著的，很難。有的生多又養不起，養得起的話，你的身體狀況、疾病，就可能隨時將一個幼兒的生命奪走。所以生——苦，很苦，很痛，這也是我們沒有辦法的。第二個就是老。我們沒有辦法控制這個時光的流動，沒有辦法讓地球停下來。有一首歌嘛，「讓地球忘記了轉動」，不可能的，地球很聰明，從來不會忘記，它一直在轉啊轉啊轉。如果地球真忘記了轉動的話，呵呵，恐怕全世界的人離死也不遠了就。所以這個時光、這個自然規律還必須往前發展，人類阻止不了的是老化。真到了年老之後，各種功能、各種能力，從思想意識到內臟到整個身體都老化了、都退化了，行動又不方便，天天吃葯打針，要叫人伺候，好多好多的問題，所以年老之後的苦啊又是不可逃避的。老，我們也沒有辦法，眼睜睜地看著自己老去。病，這個人只要從生下來到死亡，整個這個過程之中，沒有一個人不得病的，都會得病。凡是得病就會痛苦，甚至是由得病讓我們早死。有很多人是得病死亡的，就是不到老年期，從嬰兒到青年乃至到中年，在正常的人生一個大好時光的時候，突然間得病死亡。對，所以病本身讓人活得很痛苦，病還能使我們早早的死亡。第四種苦是死。這個都不用說了，死的過程，我目前沒死過，沒體會過，但是我相信死是很痛苦的。不管有沒有人發明某種東西、某種葯物使人死的時候並不痛苦，你肉體上不痛苦，但是你的心理上是痛苦到一個極致的程度。凡是活著的人沒有不想活的，都是想活，都不想死。但是如果因為某種原因，你必須要面對死亡，和你最愛的人、最疼愛的孩子、最恭敬疼愛的父母親，要永遠的分離了，哪怕你的肉體上並不痛，但是那個心理上，那種精神上的折磨，實在太苦。好，生老病死，沒一個是好受的。後面那四種是精神境界、精神認知的一些東西，通過學習能夠減輕一些苦。但是前面這個生老病死，我們怎麼樣去入手，能夠解決一些問題呢？長話短說，我覺得就是生老病死這四項之中，只有一個地方我們可以當做一個穴位、當做一個通道走進去，才能改變一些事情。就是病，生老病死第三項，病，由病可以入手進去，才能給人生帶來一些可能的改變。我們沒法從死入手，因為死，最基本的來說，它除了病和時光，時光的流動所造成的一個必然的結果，人類總是要死的。上天給人類設定的年齡大約是一百歲，因為各種的疾病、各種的原因、各種的不完美造成的，通常都是提前死亡。那這個「病」，從病入手，怎樣入手呢？因此呢我就思考了這個疾病的成因，也就是說這些疾病是怎麼來的？就像醫生一樣啊，我們要想給你根治你的疾病，要了解你這個病因，你這個疾病是怎麼產生的呢？第一大原因，疾病產生的原因，第一大原因是行為。這個行為都有哪些？可以說幾乎所有的行為：飲食啊，你的居住和生活環境啊，工作的環境，工作的類別狀況啊，還有你的生活作息的習慣啊，乃至長期的疲勞……等等很多叫行為性的東西，可以看得到的叫生理性行為的，這些都是得病的原因。那有人說，飲食還會得病嗎？能，亂吃飯不就得病嗎？亂吃飯首先知道得胃病對不對？如果亂吃東西，還可能會中毒，是不是？亂吃海鮮還容易過敏，亂吃河豚可能隨時中毒死亡。那也有人說，那我吃素的，我沒有毒了吧，是很健康的！對不對？那吃素得不得病啊，請大家告訴我？一樣得。植物這個大類別之中，它就和整個世界是一模一樣的。你如果不認識它，吃了同樣是中毒死亡，同樣會過敏。比如說稍稍有點過敏症的人，冬天的時候吃西瓜就一定會過敏。稍稍敏感一點的人吃螃蟹，非過敏不可。也就是人人都會過敏，但是會根據你的身體狀況、嚴重程度，有的是能不能感覺到，有的時候你感覺到了，但不知道是過敏。對，所以光從飲食一個問題來說，就有好多好多細節的。今天我們不是要討論這個細節，是我們知道是由這些行為所造成的疾病。所以光飲食就是這樣，那生活習慣里頭包含著所有的我們的行為啊，我還故意在習慣之中增加了個懶惰，懶惰也會得病啊。我們家鄉有個懶媳婦，她老公呢出門去打工。這懶媳婦特別懶，老公因為了解這老婆是什麼樣的人，所以老公很疼愛她。但是因為生活的必需，所以必須出外打工，大概三五個月才回來。在走之前給她烙一張大餅，好大好大的餅，中間挖一個洞，餅烙熟以後套在她脖子上。等回來之後，她餓死了，一看只吃了眼前那一塊兒，她都懶得轉一下。所以在我們老家特別出名，在我們村口上就塑了一尊這個懶婆娘的像，套一個大餅，前面咬掉一塊。你說懶惰會不會得病啊？會，還要命呢。該運動的時候不運動，是不是啊？該吃菜不吃菜，該洗臉不洗臉，該洗澡不洗澡。就是好多與我們正常生活，與勤快相關的事情他都沒有，所以得病啊。對，所以我們生活的方方面面，都需要去注意才行，所有的方面都會造成疾病。行為之中分兩大類，我們剛才講的屬於叫生理行為，也可以簡稱叫身體行為，第二個類別是精神的行為。精神行為就是思維、思考。精神行為之中，正是佛陀所說的八苦的後四苦。這後四苦我們再重復一遍。「愛別離」，這個詞到底是什麼意思呢，我們可以簡單地回答大家，就是「貪愛」。「怨憎會」，這是後四苦之中的第二項，怨憎會，我們簡稱為叫「嗔」，就是有憎恨的行為。憎恨有很多行為，很多種不同的心理行為產生憎恨，譬如說嫉妒啊、仇殺啊，所以嫉妒是最容易產生怨恨的。分別心啊，當然還包括得不到啊（會產生怨恨）。接下來就講得不到了，這里講的「求不得」，也就是第七項，按後四項之中的叫第三項，精神部份的第三項，「求不得」，這個很簡單，大家聽得懂。求不得是屬於什麼苦呢？屬於貪婪。那麼最後一項，也是最難解釋的就是「五蘊熾」，五蘊皆空和五蘊熾，這個「熾」是指非常強烈的、很旺盛的，那麼最最簡短地解釋一下什麼叫「五蘊」啊。我相信講這個部分的時候，我們翻譯很困難，很不容易。五蘊就是個詞了，五是五個方面。我也不想把這最復雜的給大家聽，但是這是佛所講的，是人生八苦，無論多麼困難，我們如果理解了，我們就與脫離苦就不遠了。只要我們理解一點，那麼就離「苦」本身離開了很遠。只要理解一點點，我們離苦就很遠很遠，所以還是值得學習的。佛說五蘊是色、受、想、行、識。那「色」是指什麼呢？也可以說一切的有，一切的物質的世界。我們現在這個物質的世界包括光、燈、聲音、思考，一切這些房子、肉體、衣服、眼鏡、手錶、戒指、寶石、紙張，這「一切有」。這個「一切有」之中呢，其中還涵蓋了類似精神的部份，就是財色名利也算是，財色名利。你貪官、貪財、貪色、貪吃、貪音樂、貪小寵物、貪一個美麗的發型、貪化妝品，包括說我貪婪健康，我整天去登山去。特別執著於登山，也是貪。說我為了美麗，我一定要減肥。當極度減肥也是貪，因為極度減肥之後，使人就變得不健康了。適當的減肥，保持適當的身段是健康的。當過分了就是貪執的，貪執就會產生新的苦。明白哈？所以中間怎樣衡量這個最准確的位置呢？怎樣把握這個最佳的程度呢？這需要我們有智慧來思考它。受，色受想行識的受，受是感受、感覺。感覺之中，我們通常講有八觸，十二觸，三十二觸，這個「觸」是指什麼呢？感覺。你看我們人之間握手，還有孩子希望母親、父親去觸摸他的皮膚，有人說這叫肌膚的渴望。到了青春期希望去找對象，希望男女異性之間一種皮膚的接觸，這也是。好，還有我們的五官的感受。我看到我喜歡的顏色我就要多看；我看到一個非常喜歡的景色，我很喜歡；我聽到很好聽、很美妙的聲音，我要執著於去聽；我聞到很芳香的、讓自己感到很好感覺的味道，我就會去得到這個香味；我用嘴巴品嘗到很好喝的某種液體，我要去得到更多；我嘗到有很好吃的飯，我去得到更多來吃。甚至是我從心理上(我們剛才說的這幾種感覺，由五官而生的感受，純粹是由五官的，但是它會進行一種深度的變化)，當我有了這種美好的感受之後，我的心裡頭產生了一種快樂的感覺、享受的感覺，就是將這個感覺再升華了，而產生執著、產生貪執、產生一個新的要求和數量，這就是將原來的五官的感受又升華了，對，這都稱為受的部份。「你覺得這個人怎樣？」「我感覺他很好啊。」這（感覺）是一種綜合的東西，是綜合的。絕不僅僅說「看」到很美，不是，是綜合的：走路的姿態啊、衣服的顏色啊、衣服的款式啊、合體性啊，他走過的身上所散發出來的味道啊、表情的感覺啊、身上所散發出來的氣味呀、還有談吐的知識面吶、語言的聲音吶、禮節呀……是綜合的。所以通常有人交新朋友之後，你的家人就會問你：「哎，感覺這人怎樣呢？」「嗯，感覺還不錯，」或者是：「我很反感他。」對，是綜合的這個感受，在我們的精神世界將它提升之後，給它一個總結、一個答案，所以這個「感受」是綜合的。那麼感受僅僅是由五官和心理嗎？還要超越。我剛才講過了，有八觸，十二觸，十六觸，乃至到三十二觸，就是很細微、很深度的某種感覺，這些感覺都在影響著人類的健康、乃至到情緒、乃至決定。這是五蘊之中的第二，就是色、受、想、行、識的受。大家在聽我聊這些部份的時候，我們坐得怎樣舒服就怎樣坐，只要能坐盡量不要躺著。正常的姿勢坐好之後，雖然我們講的這個部份，你不是正在正規地坐禪，但是對我們的身心靈一定是有好處的。所以你的心放鬆下來，身體靜靜地靜坐下來，我相信對我們的健康、快樂和覺悟應該是有所幫助的。五蘊之中的第三項是想，想是思維、思考。在古人、古代的東西方都將這個想歸為「心」。說你這個人不錯，說你心地不錯，東西方都是用這個語言的，你的「心」不錯。所以想很重要，這個思維。我們所有的行為都是由想而定的，或者叫幾乎所有的行為，都是由想來決定的。尤其是苦惱、快樂，就是明顯情緒的變化是由想來決定的，所以想是很重要的。因為它這么重要，又產生一切復雜的現象，所以我們反而變得不好解釋了，就是我們能夠理解就好了。行就是行為，你一切的行為，我們剛才講到有叫生理行為、身體行為。我今天做了什麼事情、吃了什麼東西、聽了什麼音樂，這是叫做生理行為。那心理行為呢，剛才就說到「想」這個部份。我思念一個老同學，我想念父母親，我想今天去吃什麼飯，我想找一個好工作，我想禮拜天約朋友們一起聊聊天，我想去健身，我想來禪修……對，都是由「想」來決定一切的行為。所以這個「想」的部份也分了兩個層次，「想」能生出生理行為，「想」又能生出新的心理行為。最後一個是「識」。這個識是知識的識這個字。我把這個識呢定為兩個字，叫「認知」，嗯，認知。今天你覺得這個人還不錯（還不錯的概念就是好感），如果有機會的話，你就可能會和他增加了一點接觸，這就是認知啊。覺得這家餐館的飯不太好吃，你吃了一次之後，有了這樣一個認知、一個定位之後，以後我花同等的價錢，我會選擇其它的餐館，我不會選擇它了。為什麼有這個決定呢？就是認知，就是五蘊之中最後一個識的部份，也可以稱為識別、確定。當然這個裡面不光是好壞，因為好壞的概念是比較明顯的、確定的一個感覺。對，他去認知確定著很多、乃至世間一切的行為，包括價值觀、喜悅感、好與壞、多與少等等的各種狀況。那麼這個五蘊就是組成了人與世界之間生存的所有的行為，這個五蘊叫必然，是生命中必然的。比如說物質，我們不認識它怎麼行呢？你不認識物質，你可能都不喜歡穿衣服。對於這個「色」的部分，對於「一切有」的這些一切的物質，乃至到精神體，我們都有必然的需求。所以我們應該去認識環境啊，有一定的生活的知識啊，謀生的知識即技術啊，生存之道啊，飲食之道啊，健康之道啊，這些就是生命基本的知識，包括對一切的認知，就是看得見摸得著的，包括精神里的，我們都需要去認識，它可以統稱為叫「色」，就是「一切有」。這個很難理解的啊，什麼叫「一切有」呢？就是叫「存在」，一切存在的，我們都需要認知。所以我們當研究這個五蘊呢，它不是說我們可以隨便拋棄的，它是必然和我們每一刻的存在感都有著必然的關系，它是不可以排斥掉的。比如說我不喜歡做高官，我去經商；我不喜歡做老闆，我做工人；是兩回事。包括你喜歡與不喜歡，都是五蘊之中的必然現象，那都屬於五蘊。那麼五蘊熾是什麼？叫五蘊強烈，對整個生命的感受很強烈。我對一切物質世界感覺很強烈，我特別喜歡這個音樂，這也是叫五蘊熾之一，對音樂的感受強烈；我很喜歡這個人，就是對這一個人的感受強烈、或者需求強烈。當然包括奉獻本身也叫做五蘊熾之一，對物質和一切存在的感受是強烈的。從佛教的概念說，對這個「感覺」這些東西要再淡化一點。他說熾是指強烈，強烈就會得病。為什麼講到有五蘊這個概念呢？就是八苦之中最後一個部份，就是總結人生的所有的感覺和世界的認知，而「強烈」將生出疾病，太強烈了之後你就有苦啊。比如說我今天非要做這個官不可，我今天有一個很高的理想，比如說我今天是學生，我希望我將來做一個大學的校長，你就會為了這一個人生的目的你可能要拚命地工作、拚命地工作。無論你得到還是得不到，這個中間過程可能有苦有樂，甚至是為這個事情提早地喪命。因為在佛陀，他認為他認識到了組成這個世界的一個根本的成因，說這個世界本來就是「有」和「沒有」同時存在的，一切世界的存在都是由四大元素組成。有哪四大呢？很多人都知道的，地、水、火、風。在後來的佛教之中，尤其是傳到藏地之後，就是地、火、水、風、識（叫認知，剛才講的有識，認知）。就是由四大或者是五大來組成的這個世界。嗯，這是五大個類別，我們去細分的話說有好多好多種元素啊。今天我們認識這個世界，認識地球，空氣中、水中、乃至地球的這個土壤和石頭之中，有多少種物質的存在呢？請大家告訴我好嗎？大約都行啊，有沒有一萬種啊？有沒有達到一萬種？大家都不知道啊？我也不知道。哪怕是三萬種，哪怕是二十萬種，它畢竟是有限的這些若干種細分的物質。那佛陀所說的這四大，是分了物質世界的四大類別，來組成了這個世界。這個世界當中，在自然環境之中，山和山的這個形狀也不一樣。就是中國人黃皮膚，每一個人細看，你的臉相、手相都不一樣，哪怕有個細致上的差別，它畢竟還是差別，是不相同的，為什麼呢？佛陀釋迦牟尼這樣說，他說一切有形世界都是由這四大組成，但是因緣聚會、因緣聚合，因緣這個字當中是什麼意思呢？就是因果和傳承來組成了這個你。因緣確定說是因果，由因果的組成，所以你就是你，是獨一無二的。不管說你的名字是不是有重復的，比如說這個人同一天、同一個時辰、同樣一秒、起的也是同樣的名字、在同一個醫院出生，這兩人會不會一樣的命運呢？不一樣，各有各的命。就是雙胞胎長得很像，他們的心靈很容易溝通，但是他們的命運也是不同的。因為這一個人生下來，來到這個世上，他自然有他的因果，這個因果由哪些內容組成呢？啊，實在這叫千絲萬縷，很難訴說。我們一會兒會講到這個部份啊，一會兒再深說它。所以我們執著於「色」，就是「一切有形的追求」，將最終還是一場空啊！為什麼佛陀還講到要慈悲、博愛、不傷害呢？他說這一切，尤其是生命、有流血的生命來說，還是由這四大組成的，因緣聚合組成的。今天你是人、今天你是母親、是父親，你生了這個孩子，或者是兩個人結合等等，這些都是多種的因緣訊息組成了你們倆要結合的必然性。今天你生了這個孩子，這個孩子和你之間有一種必然的母子和父子關系的必然性，有哪些呢？因緣。我們還會再細說的。在佛陀時代的時候，記錄了有一個故事，有一天，有一位母親，年輕的母親，抱著死亡的孩子，孩子很小，死了，很痛苦，找到佛陀，找到釋迦摩尼佛，說：「聽說你很有智慧、法力無邊，你看我這孩子死了，你能不能幫我讓孩子復活？」佛陀就很智慧地說：「好吧，你到這幾個村子裡去，去要一些米來，我就能把他醫好。但是有條件的，就是說，他們家歷代沒死過人的，在這樣的人家去要一些米來，你只要能要來我就能給他醫好。」她就去問：「哎，你們家死過人嗎？」廢話，死過啊！我爸爸剛死啦，我爺爺早死啦，我老爺爺死了很多年了，我都沒見過。啊，死過，到每一家問問，最後都死過。最後見到佛陀，沒要來米。「為什麼呢？」說：「這些人家都死過人。」那佛就說：「人人家都死人，你們家就不能死啊？」「不是，我特別愛我的孩子。」「這誰家的親人之間那都是非常地親愛的，你愛你的孩子，人家也是愛啊。但是死亡和愛不愛沒有關系，愛也死，不愛也死。對，所以你不要執著說我的孩子已經死啦，你確實很心痛，但是你要面對這個現實。」其實佛告訴她，就是讓她到沒有死過人的家裡去要米，這個過程就是讓她覺悟：面對這個真實的、不可改變的自然規律吧。人有生則有死。人是這樣，其它的生命會不會也是這個規律呢？大家想一想。有很多人喜歡那小寵物，養一隻小狗，有的人養過之後，小狗因為某種原因病死了或者老死了，最後「我不養了」。說「過去養寵物，你現在怎麼不養了？」「哇，讓人很心痛，不養了。養一個小狗狗，有一天什麼原因它死了，讓我很心痛。」對，世界間的一切，包括我們今天存在的地球，它曾經有產生的那一剎那，將來有一天一定會滅亡。人類是這樣，一切只要有產生的過程，它最終有一個滅掉的過程啊。滅掉之後就永遠滅嗎？還有再生，再生。所以今天我們有很多的物質，你看紙張、塑料、玻璃、石頭、水泥、布料，這些東西臟了、舊了、壞了，我們回收回去，很多人重新製作是怕麻煩，其實幾乎所有的東西都能回收再加工。過去這張紙在這里是這樣的紙，只是回收再加工之後，就不一定等於原來這張紙了，但是它還能產生紙的這個作用，它不是原來這個，它還能再生的。所以世界上沒有絕對永久的滅和絕對的滅，沒有絕對的死。當然人或者是生命有靈魂之說，所以我們今天這個肉體呢是個因緣聚合的假象。今天你成了人，來世你可能是一隻小狗，或者一隻小綿羊，或者一隻大灰狼，大白狼也可能啊，哈哈。對，就是說你前世是人，不一定來世還是不是人，前一世你是張三的爸爸老張三，在來世的時候說不定是小張三的孫子，這有可能啊。哎，我們慢慢理解啊。所以這個世界由地、水、火、風，再加上識或者叫空識這個概念（就是精神靈魂部份），組成了這個世界，又根據時空、因果這個概念今天成了你，明天成了他，這個轉化，所以我們對這個五蘊之中講到的色、受、想、行、識，別太執著，太執著或者過於強盛容易產生苦啊、容易產生苦。所以有時候就是要淡化對一切名利和感受的執著。修禪的人、修佛的人說，我一定要成佛。這個概念也都還是五蘊之中的一個部份，對不對？至少這屬於想，對不對？想太甚，又會出現新的苦。想得太甚，會不會得病呢？想的本身會不會得病啊？我們大家已經知道的「想」而產生的疾病有哪些，請告訴我？我們第一個想到就是相思病，是不是？難道僅僅是相思病嗎？想，再來解釋什麼是想呢？叫思考。想絕不是僅僅叫想念，應該「想」確定為叫「思考」。嫉妒是不是思考產生的呀？恨會不會由思考產生的呢？對呀，對！所以想能殺人，想能讓自己滅亡，想能讓你去購買，想能讓你付出更多，想能讓自己滅亡，想能毀掉這個世界。當年的二次大戰的其中一個罪魁禍首希特勒，他不就是由想而生出那些惡劣的行為嗎？他就企圖吞並世界，滅掉猶太這個種族啊，殺了多少人？你說這一個想，能產生多大的一個因果罪過呀？所以，為什麼這個五蘊熾，五蘊強烈的感覺之後會生出痛苦、煩惱啊？我們理解了哈。我們順便就講到，怎樣讓自己的精神提升，超越五蘊之中這些「想」。就是認識它。宏觀地我們知道像佛所說的，這一切是因緣聚合的一個「相」，這個「相」就有點像海市蜃樓一樣。你看我剛來溫哥華的時候，我們現在呆的這個城市，一個很大的院子，大概一萬尺，加一個房子，多少錢呢？三到四十萬。到今天呢，同樣這個房子，一百萬。有的說，漲價了，趕快買！買了還會漲，買了

10. 手機挖礦到底是什麼

前幾天，小川一篇《如今最火的無疑是區塊鏈技術，不談它的我們就out了嗎》下面炸開了一堆評論，可把小川高興壞了，難得一片文章引來了這么多評論，開心的小川迫不及待點開一看，結果也是驚呆了，下面一大波驗證碼是個什麼鬼？憂傷了小川好一小會，嗚嗚——

你們覺得呢？