和念佛挖礦差不多的

❶ 打坐和念佛打坐，各有什麼區別

平時散心念佛，打坐屬於定心念佛。兩種要同時進行。
傳您一個彌陀大法：
彌陀印修法又名彌陀大法,此法是無相密心中心法傳承的一部無相大法，是能夠做為終生修持的修法。其不同於有相密修法,且三根普被,方便修持,能迅速得定開慧、明心見性、了生脫死、往生凈土。
劉志強老居士是師尊的密友，此法儀軌是師尊徐恆志上師於1995年4月2日傳給西安劉志強老居士的。母音上師和師尊恆公上師在文集中關於念佛法門修行要點的開示很多，但此法儀軌卻傳人不多，故知之者鮮。師尊在世時未曾向師尊求學彌陀大法儀軌。恩師示寂後，在我與蓮明、李凱等同仁編輯《徐恆志老人佛學書信集——幻齋心鴻》的過程中，劉老不但無私獻出師尊的書簡墨寶，還寄來師尊恆公上師毛筆親書的「彌陀印修法儀軌」。在2009年3月3日劉老信中說「洪亮師兄慧鑒：寄上「彌陀印修法儀軌」和母音老人關於「彌陀印法」的開示。母音老人說：彌陀印是微妙甚深的大法。徐恆老說：彌陀印法是了生脫死，成佛的大法。修此法，什麽法都可以不修。又說：如修彌陀大法，加修六字大明咒（蓮花印）法，彌陀大法是主法，蓮花印是助法（輔助），一主一輔，尤如拉車、推車，修持進展更快。但要主輔分明。「彌陀大法」也是心密傳承之一，兄可代傳蓮花印法，亦可將彌陀印法代傳有緣之人。」我想「六字大明咒（蓮花印）法」雖不是普傳法，但經上師同意可輾轉相傳，現在互聯網上也已公開流傳。此法即不需灌頂，何不公開流傳，利益更多後學。經向劉老祈請，同意將此法整理成文，並選師尊念佛法語合集流通，望後之學者，勿以此法簡易而輕視之。故略述其因緣。
公元二零零九年歲次已丑 後學 智亮 沐手敬書

壹、徐恆志老人寓所開示簡記
一、了生死是修行的根本；根本的根本是明心見性。
二、學佛人多，悟道人少；悟道人多，了生死人少。
三、明心見性，就是開燈。開燈後還不一定了生死，因還要打掃。
四、一要修，二要悟（自性），開燈後還要真修。
五、一念不生，了了分明境界。
六、凈土宗是三根普被，帶業往生，其它宗無有，了不起。一句阿彌陀佛就是實相，要老老實實念，凈念相繼。但有些人不契機，往生人不多。
七、不學佛法，無有出路。主攻方向是破妄想執著。息妄想，執著。（這是釋迦牟尼佛金口宣說，眾生皆有佛性，因妄想執著不能證得）。眾生輪回的根本就是四個字：妄想執著（一個我字）。妄想是第六相，執著是第七相。要轉化，如冰化成水，不是搬掉。要在去妄想上下功夫。
八、下功夫要一門深入，阿彌陀佛。自然而然，妄想脫落。不要看得太復雜，不要把明心見性看得高不可攀。
九、凈土宗，不講明心見性。但一心不亂就是明心見性，要把阿彌陀佛念到底。
十、（我說：我業重。）師問：業是什麼？（我答：業性本空。）師答：對，空了，不實有。
十一、念阿彌陀佛，打坐，結法界定印，耳聽念佛聲，這就是三密，每天打坐1至2小時，這就是大法，不需再修其它，(此法)不需灌頂。[此法稱為彌陀印法或彌陀大法，編者注]
（劉志強老居士記於是1995年4月2日晚七點至九點半）

貳、 彌 陀 印 修 法 儀 軌
徐恆志上師傳授
一、四皈依：（七遍）
南無古魯貝 南無布達亞 南無達魯麻亞 南無桑格亞
二、 祈求文：（三遍）
祈求十方三世一切佛菩薩金剛護法神祗，慈力加被消我業障，使我安心入佛，虔修念佛法門，速得念佛三昧，救度眾生。
三、念佛
（手結彌陀印：右手放在左手上，兩手大拇指尖碰合，放在小腹部位，手心向上。結此印不必蓋黃布。）
南無阿彌陀佛（念佛1至兩小時）
四、 迴向（三遍）
願我此生開慧見性，救度眾生，得生凈土。

叄、徐恆志老人凈 宗 念 佛 開示
（2003年講於上海麥克花園）
弟子問:師父啊,請您對佛教關於凈土法門多多開示,讓大家能夠如法修學,好好念佛,了生脫死,往生極樂,然後再回入娑婆,救度無量無邊的眾生！
徐老開示:釋迦牟尼佛根據眾生不同根性,應機施教,密宗、禪宗、凈土宗等等。由於眾生的根性個個不同，所以佛應病與葯，不同病根，不同習性，應機說法。因為眾生根性無量，所以法門也就無量。
佛法無量法門，歸根到底，總的目的，就是希望眾生能夠離苦得樂，息妄顯真，明心見性，了脫生死。這是佛教的宗旨。
雖然有無量的法門，但是根據古來大德的開示，想即生了脫生死，成就這一大事因緣，並非簡單容易啊！而凈土宗念佛修持十分特別，非常殊勝，主要特別在三根普被：上根、中根和下根。
凈土宗念佛，主要用功就「一心不亂」四個字。一部《佛說阿彌陀經》，重點只是兩句話：一句是「一心不亂」，另一句是「心不顛倒」。經上說：「若一日，若二日……若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」其中，一句是「一心不亂」，一句是「心不顛倒」，而「心不顛倒」就是「一心不亂」，所以歸根結底是「一心不亂」，要求非常明確。
一心不亂分為兩種：一種是事上的一心不亂，一種是理上的一心不亂。
事上的一心不亂，就是碰到各種五欲六塵境界，能夠心不散亂、不動搖，事相上做到雜念不起，這是「事一心不亂」，相當於阿羅漢的境界。阿羅漢證到無生，斷除了見思惑兩種煩惱，因而出離三界。念佛修持，念到事一心不亂的人，實際上也斷見思煩惱了。但是，還有兩種惑煩惱沒有斷：一種叫塵沙惑，塵沙煩惱；一種叫無明惑，無明煩惱。因此，有些大阿羅漢回小向大，繼續前進，先破塵沙惑，再破無明，見法性，就成為法身大士。《華嚴經》里四十一位法身大士，統統都破無明，見法性。三種惑：見思惑比較粗，塵沙惑比較細，無明惑比較微細。《首楞嚴》里談到三惑時說，不盡三惑，即使有神通，亦為入魔道。修持必須逐步地破盡三惑。三惑破盡之後，在位置上講，等於圓教初住菩薩，等於別教初地菩薩。破無明，見法性，到這個地步，才談得上理一心不亂，理上的一心不亂。
什麼是「理一心不亂」呢？曉得自心就是佛，心佛眾生三無差別。念佛時，能念之心就是所念之佛，所念之佛就是能念之心，心佛不二，能念所念雙亡，叫理一心不亂。在這個境界里，寂而常照，照時不起妄念，靈明覺照。寂而常照，也就是照而常寂，既有體又有用，既有定又有慧——寂就是體，就是定；照就是用，就是慧。到這時候，定慧、寂照屬於不二境界。
我們念佛人，從最初一念下手，如果能念念不忘，一絲不掛，不入迷惑，緊緊湊湊，綿綿不斷，凈念相繼，到後來逐步逐步就可以進入寂照境界。到寂照境界時，實際上就是禪。所以，禪凈不二。常說念而無念，又說無念而念。念，還是念的，但沒有掛礙。心裡沒有掛礙，無能念之相，也無所念之相，全沒有的。雖然在念，等於沒念；若說無念，但念念阿彌陀佛，很清楚，並不是不念，一句句阿彌陀佛清清楚楚。這在禪宗講，就是禪的境界，所以禪與凈不二。對初下手的人來說，好像分禪分凈，實質上是一回事。從結果來講，凈土宗的一心不亂，就是禪宗的靈光獨耀，實際上是一回事。禪宗說「妄想脫落」、「靈光獨耀」，又說「言語道斷，心行處滅」，到寂照境界時，靈光獨耀。在密宗，又有密宗的說法，叫「當相即道，即事而真」，實際上還是一回事，同樣境界。
我們現代人，大多數修凈土宗比較穩當。對上根人來說，念一句阿彌陀佛，就可以明心見性。並非不可以明心見性，上根人可以修到理一心不亂。念佛念到妄想脫落、一心不亂的時候，自性了了分明。中根人呢，比如阿羅漢，念到兩惑斷掉，凡碰到事上境界，能雜念不起，自然而然被定力攝住，心不散亂，這就達到了事一心不亂。以上兩種境界，對下根人來說，不下非常的苦功夫，是很不容易達到的，尤其是我們在家居士。但是，根據永明大師的四料簡，說「但得見彌陀，何愁不開悟」，並不要開悟。所以，凈土宗的特點在於帶業往生。理一心不亂之外有事一心不亂，事一心不亂之外還有帶業往生，帶業往生屬於下根凡夫。下根人念佛，於惑業沒有斷，但因信心真切，願力堅強，臨命終時一心求生西方，盼望阿彌陀佛慈悲加持，這樣有信有願，又有他力加持，便「至心信樂」，十分信樂地求生而就生到極樂世界去了。阿彌陀佛四十八願中說：「若有眾生，願生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」這就是第十八願。這第十八願，實際上是四十八願的關鍵和精要。如果有眾生，至誠懇切地相信，希望生到極樂世界，「乃至十念」，「乃至」的意思是超越，「乃至十念」是最少十念，少到十念也可以，多念總歸益善的，若不生者，不取正覺！這是阿彌陀佛親自發的願。阿彌陀佛是修成正覺了的，四十八願，包括第十八願，當然是條條都兌現了的。所以，我們生死凡夫就有了大靠山，靠這個法門，臨終時至心信樂地念：阿彌陀佛、阿彌陀佛……阿彌陀佛。最少十念，一口氣斷掉時，阿彌陀佛就來接引而生西方了。如果這樣念佛而佛不來接引，佛便妄語了，當然沒有這回事。由此可見，即生成辦了生脫死這件大事，只有靠念佛法門最最穩當。因為，修其它法門要斷三惑，難哪！只說斷見惑，就有我見、身見、邪見、見取見、戒禁取見，五見統統斷掉，共八十八品，才是須陀洹，還不過是初果。初果見道了，消除了見道惑。再修上去，二果、三果，到四果阿羅漢，見思惑才斷盡。再修，斷塵沙惑。上根人修持，就要破無明了，見道時是初地菩薩。佛法無量法門之中，凈土宗稱為特別法門，特別就特別在三根普被，利鈍全收。利根、鈍根都有相應的法門：上根，修理一心不亂；中根，修事一心不亂；下根，可以帶業往生，即生了脫生死。能夠即生了脫生死的法門，除凈土宗外，其它法門都沒有講到。因此，我們要至誠懇切地相信佛菩薩的話，相信阿彌陀佛四十八願決不是虛願，相信本師釋迦牟尼決不會妄言，我們好好念佛並迴向西方，臨命終時，仗佛慈力，往生凈土。因為凈土法門是他力法門，仗佛慈力主要是他力加持。但是，他力法門也不離自力，自己心願的力量。自己信心越強，就越清凈，與阿彌陀佛加持的力量也就越相應，感應的程度就越快越大。所以，我們念佛時，一定要至誠懇切，以清凈心持念名號。
關於念佛的方法，首要的是兩句話，很值得我們注意，是十六觀經里講的：「是心作佛，是心是佛。」所謂「是心作佛」呢，我們念一句阿彌陀佛，就是自心作佛。自心怎麼作佛呢？念佛的心當下就是佛，並不需要藉助其它的力量，心作心是。自心不作佛，就不是佛。自心作人，就到人道；自心作畜生，就到畜生道；自心作地獄，就到地獄道。自心作佛，念阿彌陀佛，就到西方極樂世界。這個道理啊，很清楚，很清楚！
其次呢，古德講，念佛時「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，這話講得好，非常重要！為什麼「一念相應一念佛」呢？因為，我們念一句阿彌陀佛的時候，這一念正當念的時候，妄想一定歇下來，所以念的時候是相應的。如果第二念不接上來，妄想又來了。念佛一次，等於相應一次，這一念就是佛。「念念相應念念佛」呢？若不斷念佛，則不斷相應，就不斷是佛，不斷就是佛。由此可見，一句佛號，當下立竿見影！所以，我常和大家勉勵，勸大家老實念佛。當妄想來時，一句阿彌陀佛提起來，妄想馬上走掉，因為心無二用啊！念阿彌陀佛至誠懇切，妄想自然解脫了，自然而然地接受阿彌陀佛，就是阿彌陀佛！因此，凈土宗念佛法門三根普被，非常特別。上根人，通達即心即佛，念念是佛。中根人，肯自念自聽，自念自喚，就能喚醒自己。一般根性的人，迷惘顛倒，用不著多講道理，就勸他多念佛。念阿彌陀佛就是喚醒自己，趕快醒悟啊！趕快覺悟啊！他只要肯念，多念，慢慢地就解脫了，不念就不能解脫。所以，凈土宗提倡老實念佛。
再有呢，在高層次講，一句阿彌陀佛就是實相。我們引用一首偈語來說明：
「法界圓融體，作我一念心；我今念佛心，全體是法界。」
這一偈語，出自天台宗幽溪大師（就是傳燈大師）撰的《生無生論》。這篇論著，十分出名，被藕益大師收入《凈土十要》之中。《生無生論》說，雖然生到西方凈土，但生而無生。因為自性本來不生不滅，所以自性無生無死，本來無生無死。然而，生肯定還是生的，不是說不生，不是說凈土沒有的，是「生而無生，無生而生」。佛法是辯證法啊！《生無生論》的偈語非常好！「法界圓融體，作我一念心」——「法界」，就是眾生的本性，也就是自己的佛性，自性具足的清凈佛性，是一個圓融之體啊！用來作我一念之心。「我今念佛心，全體是法界」——我現在念佛之心，自然遍及法界全體了。這樣，一句阿彌陀佛是全法界體所作，那麼念一句阿彌陀佛就是法界全體。換句話說，一句阿彌陀佛，就是法界，就是實相。不用其它法求實相，就念這句阿彌陀佛，實相就現前，非常了當！所以，「法界圓融體，作我一念心；我今念佛心，全體是法界。」這首偈語好極了，味道好！
還有，在修持中我體會到，修凈土法門，方法上需要有所改進。許多時候，大家談為啥修心中心法，為啥修六字大明。因為修心中心和六字大明有三密加持。而念阿彌陀佛，大多數人只有一密——口密。身不密，意也不密。所以，一心念佛修凈土者，最好盤腿、結手印，就是身密。每天早上，五、六點鍾或六、七點鍾，坐念一小時，至少半小時，一般來說一小時比較好。夜裡，睡覺前也坐念一小時。口裡念，四字名號或六字名號都可以。「阿彌陀佛、阿彌陀佛……阿彌陀佛」，小音聲念，自己兩耳能聽到。不要出大聲，大了傷氣。嘴巴要動，不動，口就不密了。意密呢，就諦聽這句佛號。因為眾生的耳根比較伶俐，耳根的攝受能力比較強。這樣念佛，心念耳聞，身密、口密和意密三密加持，力量就大，當然進步就快了。
觀世音菩薩修耳根圓通，「返聞自性，入流亡所」進而「性成無上道」。「返聞自性」，是不去聽外面的聲音，反過來聞自性，實際就是觀心，這是禪宗法門。凈土念佛，就聽自己念阿彌陀佛，這等於是觀心，不必再觀心，不必再觀想，就是「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」不斷地念，同時又一句一句地聽。到後來呢，雜念不起，卻了了分明，了了明了。正當此時，實際就是無生境界，就是真如佛性境界，也就是法身如來境界。可見念這句阿彌陀佛，確實微妙，不可思議，下手卻非常方便，成就又相當高，和禪宗啊、密宗啊，沒有什麼兩樣。所以，以前的祖師大德，在開悟之後，大多數都歸向凈土。譬如善導、蓮池、藕益、印光等大師，都是大徹大悟的大善知識啊，他們都歸向凈土，依仗阿彌陀佛的力量求生極樂。在《華嚴經》里談到，十地菩薩一切作為不離念佛。十地菩薩都是法身大士，他們度眾生的一切善巧方便，處處不離念佛，還要依仗佛力的加持，何況我們凡夫！因此，我們一定要自力、他力並用，信願真切，心念耳聞，一門深入，求生極樂。當然，不否定明心見性，中上根人努力修持，可以明心見性，可以見到本來面目，見到《金剛經》上「應無所住而生其心」的境界。《金剛經》上說「無實無虛」。我們念阿彌陀佛，念到妄想息下，就是「無實」；但是，靈光獨耀，了了分明，就是「無虛」。一切事用不到考慮，飯來張口，衣來上身，自然會做的，是妙用。雖然無所得，無所依戀，但是妙用縱橫，大起大用，與一切諸佛所證無二無別，這在禪宗講起來叫「一鼻孔出氣」。所以，並不是修凈土所證到的低，低與不低完全在根性上說的，從證到的目的來說，「諸法平等，無有高下」，沒有高下。念佛法門，不同根性人修持，就如大象和老鼠飲水，各得其飽。大象喝起來喝得多，飽了；老鼠喝一點點，也飽了，只要飽了就好了么！所以，念佛法門確實是不可思議的微妙法門啊！佛在經上講：「末法億億人修行，罕一得道，唯仗念佛得度生死。」只有念阿彌陀佛，才可以了生脫死啊！
以上這些點點滴滴的體會，提供參考，大家共勉，同生西方，同圓種智。

肆、母音老人關於彌陀印的開示
蓋一切唯心造，而人不能無念，不念佛、法、僧，必念貪、嗔、痴，則殺、盜、淫、惡起，生死輪回無有止息。佛乃因勢力導，抓住眾生不能無念的習氣，善巧方便用一佛念代替妄念。
科學認為，念佛時大腦語言神經能產生很強的電磁波，與法界彌陀信息，互相號喚，配本尊手印，似天線，接收彌陀信息能量最大，得定愈病，尤非彌陀印不可。
彌陀印修法：
一、兩腿作雙盤、單盤、散盤均可。盤腿脹痛是正常現象，不但沒有害處，反而增長功力，盤坐脹痛忍不住，可以交換兩腿。
二、結本尊手印：右手放在左手上，兩手大拇指尖碰合，放在小腹部位，手心向上。
三、耳根聽著、心裡默念著「阿彌陀佛」音聲，也可口不停而不出聲念或小聲念，關鍵耳根始終聽著念佛音聲。
四、念佛不停，手印不間斷修滿1小時為1座，天天堅持1坐或多坐，滿千坐功德，自致入定。若不論何時，心裡念念在佛，轉妄念為佛念，是真定，能成就種種功德。
五、起坐前，手印升到胸前合掌發願「願我此生開慧見性，救度眾生，得生凈土。」
六、不許再犯殺、盜、邪淫、妄語等惡業。上座前，務要洗手。可端坐床上修持，可夫妻一起修持。下座後，十分鍾方能大小便。
近代最著名的念佛教導師印光法師，示寂表像為彌陀印。彌陀印是微妙甚深的大法。
若人靜坐一須臾 勝造恆沙七寶塔
堅持千坐彌陀印 一念靜心成正覺

❷ 為什麼一個人單獨念佛和兩個人同時念佛感受到的磁場不一樣

這就是疊加效應，或者說是共業所感。
一個人念佛容易散亂，有夾雜，而眾人共修正好彌補了這個缺陷。
（阿彌陀佛，回答的不妥，還請見諒。）

❸ 什麼軟體賺錢最多

你是要一次性風險大，還是溫水煮青蛙的

❹ 參禪與念佛的根本區別在哪裡，禪到底參的是什麼（轉發）

其實參禪針對妄想特別有用，在每天的生活工作中，我們的心總是被這
那很多東西牽引著，沒有一刻的安閑，
參禪給你提一個無法回答的問題，就是為了讓你遠離思維
還有一個有意思的問題，念佛久了的人，可以一邊打妄想，一邊念佛，兩不誤，很多人念久了，都成油條了，念的已不是佛，而是妄想了，這樣就很難進步到遠離語言思維，得見心性光明的層面上來，這也是很多人念了一輩子佛，最後那也去不了，還要墮落的原因。。。。。
其實念佛沒有那麼簡單，在這個層面上來說是最難修的法門，因為它從妄上起修，最後不注意方法就永遠是妄，而參禪首先就是破妄。。。。
當然能夠無相念佛的人，和參禪是差不多的。。。。。
說到這里，大家就知道了，參禪其實參的是自己本初的光明的心性。。。。。。
參禪與念佛的區別就是，一個從妄上起修，一個從離妄上起修。。。。。。。。
當然每天自己的功課也不是絕對的，有時念佛得力，就念佛，參禪得力的話，最好是參禪，念佛是為參禪做一些准備。。。。。。。
至於一念即生的說法，那個念可不是平常人意義上的妄念啊。。。。。。

❺ 鏈上茶是不是騙子什麼是鏈上茶

這不禁讓我想到了之前的幾個胎死腹中的平台，還記得拍拍樂上線，引來了諸多仿盤的出現，什麼加加樂，加樂購；還記得鏈購的上線，一樣也是如此的境況。最後主平台因為伺服器問題都死了，山寨的最近圈了一筆也跑了，兩敗俱傷最後死心的還是廣大用戶。

所以這次的茶葉項目並不是一個可以看好的東西，現在的三個平台茶鏈中國最次，屬於成本較低型，就是普通的認籌礦機類模式，茶鏈之家已經上線，界面很好，屬於模仿占據先機型，是模仿的念佛挖礦，界面也行，但是搶的是茶葉的先機，茶鏈世界還沒上線，屬於後知後覺型，提出了這個概念但是先機被搶，到時候伺服器還不行的話，那就玩完了。現在扎堆效應太快，還沒火爆，就被玩壞了！

本來小編想注冊一下茶鏈之家的。念佛挖礦的模式，念佛運營的還是不錯的。實名1元。送算力挖茶鑽。不巧注冊後，軟體因為違規，被應用分發平台刪除。茶鏈中國不行，茶鏈世界內測界面看了下，不怎麼好。
我認為應該不是一個人開的，但是絕對是出來圈錢的，因為不管哪個裡面都在進行私募眾籌。年底了，騙局如此之多，那麼更應該留住手中的RMB了。

❻ 念佛和念金剛經哪個功德大

樓主所謂「念佛是方法」，說得很對。大勢至菩薩講，「以念佛心，入無生忍」，即是此義。
樓主說「《金剛經》是境界」，似不全面。《金剛經》不僅講了入無生忍後的「境界」，也講了進入這種境界的方法——「無我相人相眾生相壽者相」，只有破除對「相」的執著，才能「見如來」，才能明心見性，見到自己本有的清凈自性——如來。此外，《金剛經》也是「印心寶典」，我們是否已經「明心見性」，就看我們是否真正做到了「應無所住而生其心」。
至於說「念佛」與「念《金剛經》」哪個功德大，這種分別心，都是凡夫知見。如果你在相上念佛，那隻有福德而無功德；如果著相念經，同樣也只有福德而無功德；如果只為降伏其心而念佛或者念經，當念至「一念不生」時，二者都同樣具有不可說不可說之功德——佛出世，只為一大事因緣：讓眾生都明心見性，成就與佛無二的「佛知見」。
南無本師釋迦牟尼佛！

❼ 各位師兄好，請問「散心念佛」和「攝心念佛」功德一樣嗎感恩！

阿彌陀佛

散亂心念佛和攝心念佛功德完全不一樣，差的天那麼遠，沒得比，但在不能攝心念佛時，我們也要用空餘時間散心念佛助修，不要浪費時間

李炳南老居士---散心稱名，福德、善根也比普通人好得多。『至心念一句阿彌陀佛，消八十億劫生死重罪』，

『散心稱名，福善亦不可量，況一心不亂哉？』我們在家人不能一天到晚入定，出家人亦有辦不到的。入定是行住坐卧都入定，功夫好的人，如佛菩薩的行住坐卧皆是定，做什麼事都能入定，吃飯也得定，喝水也得定，那不是一般人作得到的。做不到就是不得定了，不得定的時候，他的心還在道上，還離不開道。咱們在家裡朝暮二課念佛，朝暮二課以外，你不論干什麼，你的心存著六字洪名在心裡，心裡散亂不在定中，但也在想阿彌陀佛，這叫『散心稱名』。心散亂不在定中也不要緊，無論干什麼，心裡都是阿彌陀佛，如眼看錶幾點鍾了，心中也有阿彌陀佛。口裡雖不經心散念阿彌陀佛，總比罵人、講人家壞話，終日挑撥是非，弄得大家不安好。散心稱名，福德、善根也比普通人好得多，修什麼樣的善事，也不如這個散心念佛。散心念佛時，阿彌陀佛的化佛由口裡化出來了，福德、善根，就不可限量了，何況是能念到一心不亂，那善根福德更了不得了。

『至心念一句阿彌陀佛，消八十億劫生死重罪』，我們念上一萬聲也消不了八十億劫生死重罪，因為你忘掉了『至心』啊！至心念一句佛，才消八十億劫生死重罪，至心就是一心，什麼心都沒有了，至至誠誠的一心，念這一句就消這么大的罪業。念這一句佛的時候，什麼壞的種子都無法發生。你要沒這個至心，散心念佛只得些福，消不了八十億劫的生死重罪！『菩提正道』，此四字乃修凈土宗最要緊的一句話，善根就是菩提正道。菩提正道由什麼事情發生呢？信願行！信願行是真正功夫啊！信願行就是菩提正道，信願行完全歸於心法。『信』，信自心，自己心中就能化出佛身出來的。『願』是心中立起志願來，也是心法。執持名號的『行』，名號是阿彌陀佛的化身，念佛人心裡有『南無阿彌陀佛』，念佛時佛號就化身出來，若心裡沒有，嘴裡怎麼會念啊？心裡沒有，只是嘴裡念，用處不大。要緊的是要信『心就是佛，佛就是心』，要不信就是心外求法，心和佛不相應，怎能得感應？若把心撇開了，阿彌陀佛是阿彌陀佛，我的心是我，是兩回事情，就沒有用處了。

成佛是當生成佛，而不是死了成佛。我們修凈土的，不是當生成佛而是往生，往生以後成佛。往生也是活著，也不是死了往生。活著往生，死了就保險了。活著不能往生，死了怎麼往生？活著時，沒能力往生，死了就往生，就像滿街電線桿上貼上一張紙幡『西方接引』，這就能西方接引啊？豈有此理。今天這一段與活著往生有關系，現在你的功夫能往生，那就保險了。

凈空法師---散亂心念佛，就是善導大師所說的雜修。如果我們用清凈心念佛，就叫專修。業障消除的現象，就是你的妄念少、煩惱少，心情愉快，法喜充滿。

我們念佛號，為什麼念不成功？心不定，我們是用散亂心念佛。散亂心念佛，就是善導大師所說的雜修。如果我們用清凈心念佛，就叫專修。所以，兩個人一起念阿彌陀佛，一個是雜修，一個是專修，專修除這一句佛號之外，他沒有雜念；雜修的人念這句佛號還會想東想西，還有很多妄想在裡面，這叫雜修。雜修不一定是雜著其他的，只要有妄想雜念都叫雜修。雜修要想成就很難，善導大師講一萬個人當中，難得三、五個人往生；專修是萬修萬人去，一個都不漏！

我們要訓練我們的專心，用讀誦經典的方法是非常有效。我想每個人都希望自己能夠專，但是就是專不來，所以有人說：我業障太重了。業障太重有什麼法子？得要想方法消除！再重的業障都能消除，就怕你不肯干。用什麼方法消除？用念經的方法消除。你要念經，念經要得法，要會念，不會念就沒法子。什麼叫會念？不求解的是會念，知道念經是修戒定慧，這就是會念。一面念經、一面研究這什麼意思，那就是不會念，那是一面念一面打妄想，在猜測佛菩薩的意思，但你怎麼猜也猜不到。這些地方我們要是明白了，如理如法的來修，業障在短時期就可以消除。

❽ 一般來說，念佛和念金剛經哪個開悟比較快

阿彌陀佛

釋迦牟尼佛在講經30年左右，弟子無數，有弟子資質很高，有的很愚笨，另外還有很多外請時候的說法等等，什麼是法，可以說是方法，辦法。當一個弟子有疑惑的時候，釋迦牟尼佛就給這個弟子解惑，甚至有天人提問等等，這樣的交流，就成為後來集結的經書。

金剛經提問的是舍利弗，提問的前提是，如果有人想修行佛法智慧，應當如何開始，釋迦牟尼佛首要回答的是發「阿耨多羅三藐三菩提心」，也就是發起一種向上學習無上智慧的心態。就這個逐步展開一問一答。
佛經其實絕大部分都是這樣提問回答的方式記載的，每個人都有自己的偏向或者說是問題，金剛經就很全面的講解了「相」的問題。也是我們眾生很大問題的所在。所以後世普及面很高。

但現代人，個人的「病」不同「身體」需求不同，也需要針對性的葯方，時緩時急要看各人的因素。
沒有一本經書不能達到開悟的，就要看那本葯方治療你的「病」罷了。
我不能說那本好那本不好，只能解釋到這里，至於你覺得那本能開悟，那是一定的。快慢與否，也是因人而異，不在佛經。
阿彌陀佛

❾ 楚留香手游生活技能怎麼升級 生活技能升級攻略

楚留香手游生活技能怎麼升級?
1~10級：主要就是採集雜草和野花，這兩個可以提升經驗值，採集野花是8點經驗，採集草是1點經驗，這個就是1~10的升級技巧，想去採集點的話，這個遺跡古道這邊非常合適。坐標(598.1173)
11~20級：主要就是採集朱果，這個可以快速升級，前期用這個來突破20級，這里有固定的採集點，刷到20級之後就是用三階的工具，角色的等級必須要達到90級才可以使用。
20~30級：主要就是採集地靈果，需求也是比較大的，這種的話我們自己也可以做一點材料。這個就是需要採集非常多，每次升級都要1萬點的體力。只能是掛機去慢慢採集了，金陵城、少林禪場、這里都可以掛機去採集地靈果。
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伐木升級：
1~10級：就是砍木頭了，前期的話就是砍竹子來升級，先把經驗刷上去，我們去煙水漁村這里可以找到小竹林，然後開始手動砍竹子，這個是不能掛機的。差不多要砍個2小時就可以升級到10級了。
11~20級：這個就是砍榆木，這個就是古代的榆木，用來做念佛的榆木，這個可以手動採集和自動採集，可以去隱士龍在淵家這里去砍。砍完可以刷新我們的線路，然後繼續砍，這個突破20級需要等級達到75級。
20~30級：這個就是去看楓木，這個楓木是用來做草葯的，還有就是鐵礦也要消耗到，可以去血廬書院門口掛機砍，慢慢砍就可以升級到30級了。
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挖礦升級：
1~10級：主要是挖碎石和黃銅礦，這兩個都是可以前期升級的，我們直接製作一級的挖礦工具。可以去中原區挖礦，中原這里會刷新出黃銅。
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10~20級：可以去挖立銀礦，這個礦就是有兩個點，我們找到就可以去挖。可以升級到20級，這個點就在應天府的附近，還有就是金陵的附近也有。
20~30級：這個是必須挖金礦才能快速升級，這個金礦的刷新就比較慢了，金礦有點少，必須去金陵夫子廟附近去挖，這樣就可以快速的升級。