虛擬貨幣拜物教
1. 拜物教是什麼
"拜物教」一詞本來是指原始社會中出現的一種人類最早的宗教形式，也叫做「萬物有靈」信仰。由於當時社會生產力極端低下，科學知識極其匱乏，人們相信自然界的一切東西（如山、水、石頭、樹木花草、各種動物等等）都有靈性，都會成為神靈。他們因此對這些東西祈禱、禮拜或祭祀，將它們作為保護神。從各民族的歷史傳說和記載可以看出，"拜物教」普遍存在於世界各個民族的早期歷史之中。但實際上直到今天，「拜物教」現象依然十分普遍，例如我國民間祀奉的山神、土地爺、灶神、門神等都是。在少數民族中，"拜物教」信仰更為普遍。
到了近代，「拜物教」一詞也被用來比喻對某種事物的迷信，如「商品拜物教」、「貨幣拜物教」等。「商品拜物教」和「貨幣拜物教」都是馬克思第一個提出來的，是指在商品經濟發展中，人們由於不能把握自己的命運而產生的對商品和貨幣的迷信和膜拜，在他們的幻覺中，好像商品和貨幣具有天然的影響甚至決定人們命運動神秘力量。
不管是哪一種「拜物教」，共同特點都是由於人們不能認識其內在本質和規律，在它面前感到不能掌握自己命運而產生的迷信，以為它們天然就具有某種神秘的屬性因而對之頂禮膜拜。
2. 貨幣拜物教的貨幣拜物教的影響
金錢交易關系的普遍化所產生的最大的負面影響就是拜金主義即所謂「貨幣拜物教」。這是馬克思在《資本論》中深入地闡述過的。
第一，拜金主義是金錢交易關系在意識形態中的絕對化的表現。其特點就是把金錢看成是萬能的，從而把人變成了金錢的附屬物，變成了獲取金錢的工具。這樣，人就將自身異化了，作為目的的人也就不見了。這就會在很大的程度上抵消金錢交易關系在促進社會的個人本位形成方面的積極作用。不僅如此，它甚至會把上述金錢交易關系所產生的一切積極影響全部都抵消掉。其實在正常的金錢交易關系中，金錢本身不過是一種實現利益的工具而已。因為這個工具可以實現利益而得到人們的重視也是很的。但是金錢一旦成為崇拜的對象，成為價值的核心，從而用物與物的關系代替了人與人的關系，便要導致人自身的異化了。一個「貨幣拜物教」占統治地位的社會是一個物慾橫流的社會，是人類的一切價值包括人類自身的價值都被極度貶低的社會，是霍布森叢林。人們生活在這個叢林里，只能面臨著一切人對一切人的戰爭。人們為了避免這種戰爭狀態便必須求助於權威，於是一個利維坦式的集權怪物便又會卷土重來。人們大約不會想到「貨幣拜物教」與集權之間的這種可怕的聯系吧？但這是確實的。
第二，與「貨幣拜物教」現象相聯系，人們追求利益的形式和手段也發生了重大的變化。在人們的利益意識覺醒二十年以後的今天，人們追求利益的不擇手段的狀況得更加嚴重。其新的特點是人們追求利益的不擇手段現象的普遍化而且達到了無孔不入的程度。在改革開放的初期，由於利益飢渴現象的驅使，開始出現在追求利益上的不擇手段的現象。但是那時這種現象還是在少數人身上出現的。對於多數人來說，雖然對實現利益的渴望也十分強烈，但基本上還是循規蹈矩的。可是到了改革開放二十年後的今天，情況就大大地變化了。今天已展開了一個全社會規模的、滲透到各行各業之中的、反映及其迅速的、不計社會後果和風險的、完全泯沒了人類良知的不擇手段地追求利益的潮流。這個潮流用它的濁浪沖擊著整個社會：凡是出台一項新的政策，立即就會冒出千千萬萬個鑽空子的人。凡是有一個可能獲利的機會，立即就會有千千萬萬個人爭先恐後地去爭奪。在正常生活軌道上的任何一件平常的事物，都有千千萬萬的人挖空心思地去從中尋找能夠獲利的邪門歪道。從而使得這種不擇手段地追求利益的行為達到了無以復加的程度，使普通百姓避之無路，使監督部門應接不暇。這種狀況是「貨幣拜物教」即拜金主義泛濫的直接結果。
第三，拜金主義對行政權力的滲透，造成行政權力對社會的掠奪。行政權力是代表國家對社會進行管理的權力。從上說，行政權力除了代表國家和社會的利益之外，不應該有自己的特殊利益。但實際上，由於政府的工作人員也在不同程度上具有人的特徵，因此在行政機構中也就生長出某種特殊利益來了，這就是一定機構的特殊利益和工作人員的特殊利益。從而也就會產生這些特殊利益與國家和社會利益的矛盾。盡管如此，在正常的情況下，國家和社會的利益仍佔主導的地位。但是在拜金主義的影響之下，則往往使行政機構的特殊利益壓倒國家和社會的利益。在這種情況下，滿足行政機構特殊利益的各種手段便紛紛出現。於是各種各樣的「收費、」「罰款」「攤派」，以及收受「回扣」、賄賂，對人民群眾作威作福，等等行為便普遍地發生了，特別是基層行政機構表現得更加肆無忌憚。這些行為實際上便是對社會的掠奪，使人民群眾怨聲載道。
第四，拜金主義對社會道德和社會文化的沖擊。拜金主義沖擊社會道德，這是人們都普遍感覺到的。我們知道，金錢交易關系沖擊舊的傳統的社會道德是一種進步現象，它為新的道德的產生掃清道路。但是，在道路被掃清之後新道德成長的過程中，拜金主義卻起著阻礙的作用。它扭曲了平等的競爭，把正常交易中的互惠變成了利益的對立（即損人利己），從而使人們之間互相損害。這樣，建立在互利基礎上的市場道德的根基就被破壞了，使新道德的建立過程變得十分艱難，並使人們懷疑金錢交易關系對建立新道德的積極作用。拜金主義對文化的沖擊主要是造成文化的低俗化。它既妨礙繼承傳統文化的精華，又妨礙吸收外來文化的優秀成果。人們總以為是金錢交易關系使文化變得低俗，其實這是一種誤解。金錢交易關系只是把文化的供求關系引入市場，使供給與需求之間的聯系變得簡單而明了。這樣對文化的發展是有利而無弊的，並不會造成文化的低俗。真正造成文化低俗的是拜金主義，是把文化當作賺錢的工具，而不是把金錢作為文化發展的潤滑劑或外部條件。所以拜金主義是反文化的。在我國向市場經濟轉變的過程中，面對道德滑坡和文化低俗化的現實往往會使人們感到困惑，以為金錢交易關系和道德與文化的發展之間是對立的。這是沒有弄清金錢交易關系與拜金主義之間的根本區別所致。
3. 什麼是金錢拜物教
商品拜物教的來源:
勞動產品一旦採取商品形式，就具有神秘的色彩。商品是用來交換、能滿足人們某種需要的勞動產品，它是使用價值和價值的統一體。就商品的使用價值來說，不論從它所用來滿足人們的需要這個角度，還是從它作為人類勞動的產品這個角度來考察，都沒有什麼神秘的地方，它們都不過是人們通過自己的具體勞動改變自然的結果。就商品的價值來說，從質的方面看，是人類勞動力的耗費，從量的方面看，是用勞動力耗費的持續時間即勞動量來計算，這也沒有神秘的性質。可是，當勞動產品一旦採取了商品這個形態，商品生產者的私人勞動，就取得了社會勞動的形式。商品的神秘性正是從這里產生的。
因為「使用物品成為商品，只是因為它們是彼此獨立進行的私人勞動的產品。這種私人勞動的總和形成社會總勞動」私人生產者佔有生產資料而又參加在社會分工的體系之中，正是私人生產者的這種相互獨立而又相互依賴的社會關系才使生產商品的勞動具有私人性和社會性。作為私人勞動，生產純屬生產者的私事，生產什麼，生產多少，由生產者自己作出決定，而作為社會勞動，生產者所生產的使用價值必須是社會的使用價值。他們生產的勞動產品，是用來滿足別人的需要,同時，通過交換,他又得到其他生產者的勞動來滿足自己的需要。正是由於商品生產者的勞動具有這樣的屬性，人類勞動的等同性才表現為價值的等同性，人類勞動力的耗費，才表現為價值量，人與人之間的社會關系才表現為物與物之間的交換關系。
但是，由於生產資料私有制使商品生產者相互隔開，他們彼此獨立經營，生產處於無政府狀態，商品生產者無法精確了解社會的供求狀況，社會需要什麼、需要多少，他並不清楚；對於他的私人勞動能否得到社會承認，他是沒有把握的。如果在市場上，他能夠順利地通過交換，賣掉自己生產出來的商品，他就實現了價值，他的私人勞動得到了社會承認，而且他還能換到別人的產品以滿足自己的需要。如果自己的商品賣不出去，或是只賣出一部分，他就要面臨虧損、破產的危險。商品的命運支配和決定了商品生產者的命運，本來由商品生產者的雙手生產出來的東西，倒成了統治著商品生產者的力量。在市場盲目的自發勢力作用之下，商品與商品相互交換的關系掩蓋了商品生產者之間的社會關系。商品拜物教就由此出現了。所以，在以私有制商品經濟為基礎的社會里，商品拜物教的產生是同人們盲目地受商品生產的經濟規律的支配分不開的。勞動產品一旦作為商品來生產，就帶上拜物教的性質，商品就從一個普通的可以感覺的物變成了一個可感覺而又超感覺的物了。
貨幣拜物教;
隨著生產資料私有制的發展和社會分工的擴大，商品交換和商品生產在不斷發展，商品交換已不再是偶然的個別的現象，人們愈來愈要依賴於市場，生產者的勞動愈來愈要表現為價值。因此，在商品交換和商品生產發展的同時，表現為價值的等價物也相應地發展，它依次從個別等價物、特殊等價物、一般等價物而最後發展到貨幣。作為貨幣的金、銀，本來也是商品世界千千萬萬個成員中的一分子，只是由於商品世界的共同活動，在漫長的商品交換的實踐過程中，金、銀因其天然的屬性比其他商品更適於充當為一般等價物，因此，作為其他一切商品的一般等價物的職能，就穩定地落到貴金屬金、銀的身上。金、銀終於從商品世界中游離出來,作為價值鏡而跟其他一切商品相對立。從此,一切商品都同金、銀發生等價關系、由金、銀來表現自己的價值，並以它為媒介來交換別的商品。
作為貨幣的金、銀無非就是充當一般等價物的一種特殊商品。但是，貨幣出現之後，商品經濟的社會關系，又進一步被物的外衣所掩蓋。因為，一旦金、銀成了貨幣,就給人們一種假象,似乎貨幣成為人類勞動的直接化身。貨幣可以用來購買一切商品的屬性，本來是一定社會關系的產物，卻被看作是貨幣的自然形態本身所固有的屬性,似乎金和銀一從地底下出來,就是一切人類勞動的直接化身。在商品與商品直接物物交換的條件下，商品生產者的命運決定於能不能順利地換得別人的產品，而在貨幣出現以後，則決定於能不能順利地換成貨幣。商品的神秘性進而發展成了貨幣的神秘性。人們感覺到好象金銀本身天然地具有支配人們命運的神秘力量，在貨幣力量面前，任何力量都得甘拜下風。於是，商品拜物教就發展為貨幣拜物教，貨幣拜物教是商品拜物教的發展形態，「因此，貨幣拜物教的謎就是商品拜物教的謎，只不過變得明顯了，耀眼了」。
4. 結合現實談談為什麼反對貨幣拜物教
這個很好理解，看看當下社會國內發生的離婚結婚率就知道了，再加上房地產綁架的經濟下，問題已經出現了，很多時候是問題存在我們還不能立刻解決，但由此引發的問題很多，比如你說的貨幣拜物教，我們主流還是陽光人性的，但問題積累到一定時刻會爆發這是比較讓擔心的，古代史可以說是農民造反史的輪回，現在可就難說了
5. 商品拜物教和貨幣拜物教產生的根源是什麼
卡爾·馬克思在《資本論》第一卷中寫道，由於生產資料私有制使商品生產者相互隔開，彼此獨立經營，生產處於無政府狀態，商品生產者無法精確了解社會的供求狀況，社會需要什麼、需要多少，並不清楚；對於私人勞動能否得到社會承認，是沒有把握的。
如果在市場上，能夠順利地通過交換，賣掉自己生產出來的商品，就實現了價值，私人勞動得到了社會承認，而且還能換到別人的產品以滿足自己的需要。如果自己的商品賣不出去，或是只賣出一部分，就要面臨虧損、破產的危險。商
品的命運支配和決定了商品生產者的命運，本來由商品生產者的雙手生產出來的東西，倒成了統治著商品生產者的力量。在市場盲目的自發勢力作用之下，商品與商品相互交換的關系掩蓋了商品生產者之間的社會關系。商品拜物教就由此出現了。
貨幣拜物教，人們把貨幣當作神來祟拜的一種原始的宗教迷信。它是商品拜物教的發展形態。
商品為人們用雙手生產出來，通過交換滿足人們某種需要的勞動產品，本身並無神秘可言，但由於商品生產者相互獨立而又相互依賴的社會關系，使生產商品的勞動具有了私人性和社會性。作為私人勞動，生產是生產者的私事，生產什麼、生產多少、怎樣生產完全由自己決定。
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商品拜物教性質特點
1、社會性
私人勞動的兩重社會性質在商品上的表現，掩蓋了生產者之間的社會關系。由於抽象勞動的同質性，人們將自己各自生產的產品按照抽象勞動量決定的價值進行交換，這些私人勞動的產品通過交換與社會發生接觸。私人勞動在生產滿足他人需要的使用價值的同時，也通過交換滿足生產者本人多方面的需要。
實際上，私人勞動就取得了兩重的社會性質。馬克思指出「彼此獨立的私人勞動的獨特的社會性質在於它們作為人類勞動而彼此相等，並且採取勞動產品的價值性質的形式——商品生產這種特殊生產形式才具有的這種特點。
2、貨幣形式
貨幣形式更加掩蓋了商品生產者之間的社會關系。在商品生產發展的初級階段，商品還只是通過與沒有固定充當一般等價物的其他商品進行交換，人們還比較容易看出這種交換實質上是由價值量決定的。但是當一般等價物固定在金銀上時，商品交換的實質就很難被發現了。
而到了這一階段，人們對商品的崇拜也就集中的表現為對貨幣的崇拜，也就是貨幣拜物教。正如馬克思所說「正是商品世界的這個完成形式——貨幣形式，用物的形式掩蓋了私人勞動的社會性質和私人勞動者的社會關系，而不是把它們揭示出來」。
6. 什麼叫資本拜物教
http://ke..com/view/40479.htm
7. 什麼叫做"商品拜物教"
一、概念
在以私有制為基礎的商品經濟中，人與人的社會關系被物與物的關系所掩蓋，從而使商品具有一種神秘的屬性，似乎它具有決定商品生產者命運的神秘力量。馬克思把商品世界的這種神秘性比喻為拜物教，稱之為商品拜物教。
二、「商品拜物教」的兩個特點，如下。
1、盲目追求增長
盲目追求GDP增長是商品拜物教在我國經濟方面的突出表現。改革開放30年來，我國經濟建設取得了巨大的成就。經濟增長成為人們關心的首要問題，衡量經濟增長的GDP增長自然也成為大家最重視的指標。
雖然，我們不可否認GDP增長對國家發展和人民生活水平提高所起的重要作用，但是，這30年發展過程中出現的問題卻是不容忽視的。一味追求GDP增長實質上就是對物質生活的盲目追求，也就是「商品拜物教」驅使人們將幸福生活，等同於富裕的物質生活。
2、拜金主義盛行
拜金主義盛行是商品拜物教在我國社會生活方面的表現 。 由於人們將生活幸福等同於物質充裕，所以作為一般等價物的貨幣就被當作生活幸福的源泉，這導致拜金主義思想盛行，金錢至上的觀念泛濫。
越來越多的人將金錢物質視為自己的人生目標，為了物質金錢，甚至背叛道義、朋友，使自己迷失在物質世界中不能自拔。這種貨幣主義的幻覺正是商品拜物教的體現。
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一、「商品拜物教」的來源
卡爾·馬克思在《資本論》第一卷中寫道，由於生產資料私有制使商品生產者相互隔開，他們彼此獨立經營，生產處於無政府狀態。商品生產者無法精確了解社會的供求狀況，社會需要什麼、需要多少，他並不清楚。同時，對於他的私人勞動能否得到社會承認，他是沒有把握的。
如果在市場上，商品生產者能夠順利地通過交換，賣掉自己生產出來的商品，他就實現了價值，他的私人勞動得到了社會承認，而且他還能換到別人的產品以滿足自己的需要。如果自己的商品賣不出去，或是只賣出一部分，他就要面臨虧損、破產的危險。
商品的命運支配和決定了商品生產者的命運，本來由商品生產者的雙手生產出來的東西，倒成了統治著商品生產者的力量。在市場盲目的自發勢力作用之下，商品與商品相互交換的關系掩蓋了商品生產者之間的社會關系。商品拜物教就由此出現了。
二、「商品拜物教」的性質特點
1、社會性
私人勞動的兩重社會性質在商品上的表現，掩蓋了生產者之間的社會關系。
馬克思指出「彼此獨立的私人勞動的獨特的社會性質在於它們作為人類勞動而彼此相等，並且採取勞動產品的價值性質的形式——商品生產這種特殊生產形式才具有的這種特點。
2、貨幣形式
貨幣形式進一步掩蓋了商品生產者之間的社會關系 。人們對商品的崇拜也就集中的表現為對貨幣的崇拜，也就是貨幣拜物教。正如馬克思所說「正是商品世界的這個完成形式——貨幣形式，用物的形式掩蓋了私人勞動的社會性質和私人勞動者的社會關系，而不是把它們揭示出來」。
參考資料：網路——商品拜物教
8. 為什麼要批判商品拜物教和貨幣拜物教批判商品拜物教和貨幣拜物教有什麼現實意義
因為商品拜物教和貨幣拜物教都是錯誤的社會觀念，指人們盲目地崇拜和迷信商品和貨幣。正確地批判商品拜物教和貨幣拜物教有利於糾正人們的這種錯誤的思想觀念，從而樹立正確的科學的人生觀和價值觀。