宇宙的一元論

㈠ one is all什麼意思

一即一切
關於宇宙的一元論──「一即一切（One is All）與「一切即一（All is One），或「宇宙萬物皆為同一存在體化育而成的理論是源自於印度教

㈡ 什麼是「一元論宇宙觀」

宇宙觀—— http://ke..com/view/18446.htm 補充： 宇宙觀 社會成員關於社會及其制度的一種總體性觀點！ 宇宙觀，又稱世界觀。人們對世界的總的根本的看法。由於人們的社會地位不同，觀察問題的角度不同，形成的世界觀以不盡相同。——摘自《現代漢語詞典》 宇宙觀，就是物質的時空觀。物質是所謂宇宙世界的唯一主人，即唯一存在實體。空間是由物質的存在而相對存在的，其本質就是無或沒有。物質本身是空間的有型形態，一定物質本身之外就是相對空間，或它物。時間就是物質的存在，即物質存在的度量謂之時間。相對論中的時間不過是時鍾時間，是人為的用以度量物質存在的具體形式，因而具有在不同物質環境中的變化特徵。由於人們的社會地位不同，所形成的不同世界觀，主要還是人們的不同社會地位所至，並不能否定物質與時空的基本問題。——集先哲思想的總結。 http://ke..com/view/18446.htm 補充： 一元論 詞語：一元論 讀音：yī yuán lùn 釋義：與「二元論」、「多元論」相對。主張世界的本原只有一個的哲學學說。有唯物主義一元論和唯心主義一元論。馬克思主義哲學是徹底的唯物主義一元論。 例句：殷謙《棒喝時代》：「我們時代的一些作家都有一種普遍傾向，即在文化選擇上都是一元論者，在認識論上也多是唯物主義者；在生存原則上更是崇尚你死我活或非此即彼的沖突和對立。」 詳細解釋：把世界萬物歸結為一種本原的哲學學說。「一元論」一詞是德國唯心主義哲學家C.沃爾夫創造的。19世紀末德國動物學家、哲學家E.H.海克爾開始將它作為哲學用語。他把基於物種保存原則和進化論的世界觀稱作一元論，並著有《作為宗教和科學之間的紐帶的一元論》一書，還創立了「一元論者協會」。 一元論有兩大類：凡肯定這種本原是物質的，是唯物主義的一元論，凡肯定這種本原是精神的，是唯心主義的一元論。在馬克思主義產生以前，所有的唯物主義者的社會歷史觀實質上都是唯心主義的，因而他們的唯物主義一元論是不徹底的。只有馬克思主義哲學才不僅在自然觀，而且在社會歷史觀上堅持了完整的和徹底的唯物主義一元論。通俗地說，一元論認為世界只有一個本原的哲學學說。唯物主義的一元論肯定世界的本原是物質，唯心主義的一元論肯定世界的本原是精神。在唯物主義的一元論中，只有辯證唯物主義的一元論才科學地論證和全面地貫徹了物質是世界的本原的觀點。 延伸：醫學上的「一元論」 在臨床工作中，即將疾病的多種現象以一個主要診斷來概括。 http://ke..com/view/50599.htm 補充： 一元論 維基網路，自由的網路全書 跳轉到： 導航, 搜索 一元論(Monism)是認為世界只有一個本原的哲學學說，乃本體論的分支。唯物主義的一元論肯定世界的本原是物質，唯心主義的一元論肯定世界的本原是精神。中性一元論認為，物質或精神皆為唯一實在者的我們觀測到或認為的性質。 馬克思主義哲學認為，在唯物主義的一元論中，只有唯物辯證法的一元論才科學地論證和全面地貫徹了物質是世界的本原的觀點。此外，基督教中的一神論亦是一元論的例子。 [編輯] 參見 維基詞典上的詞義解釋： 一元論 二元論 多元論 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%80%E5%85%83%E8%AE%BA

㈢ 一元宇宙理論和佛教的理論一樣嗎那些地方不一樣]

答：我認為絕非一樣，根本就是兩種不同東西。
1.就現在哲學所學，一元論只有唯物論和唯心論，即分別認為宇宙是先有物質和先有精神，我想你說的「一元宇宙論」可能有這個意思。而佛教是不談或者說是不研究世界本源問題的，因為釋迦牟尼佛早已說過，要追求宇宙形成的第一因是不可能的。在這個層面上，二者根本就沒有可比性，佛法再怎麼理論，它也不等同於哲學思辨。佛法需要真修實證，而哲學只是觀察和思辨；佛法和哲學所追求的東西也完全不同。（佛法不是哲學。）
2.如果你說的「一元宇宙論」是類似道家（不是道教）的「道」，或是印度教的「梵」，亦或是西方所謂的「唯一真神」的話，我覺著二者也沒有比較的餘地（當然，佛教也遠非宗教）。佛教所說的真如（又叫佛性、法性、法界、真心、如來藏……），是人們斷掉妄心，能所雙亡（主觀與客觀的消除，即內心沒有分別和對立的妄想雜念），轉第八阿賴耶識為如來藏識時所顯現的一種境界，即佛性地顯現。此境界本不能用言語表示，即只可意會不可言傳，但為了眾生能夠有所了解，佛陀住世時，還是邊立邊破，邊破邊立的給大家講解。至於「梵」和「真神」這些，確實是主觀唯心，或者是將宇宙化抽象為具體了。在佛教中，連「一」都是要破的，正所謂「不一亦不異」，因為有「一」，就會同時有「不一」，這就又產生了分別與對立，這是與佛性不符的，佛法是講圓融完滿的，是沒有「對立」乃至「不對立」的概念的，所以佛教中也常說「不二」，這樣把所有對立和分別都否定掉了。如「一」和「不一」就是「二」，「不二」就把二者都加以否定了，其他的同理可證。至於你說的「一元宇宙理論」，不管是個什麼理論，都肯定脫離不出「一元論」，而這就與佛教思想相矛盾了，所以二者肯定不同。
這是我對你的問題的理解，因為不太清楚你所說的「一元宇宙理論」，只能理解這些。
至於說「是一樣，都是主觀唯心論」的那位大哥，請你先認真的學習一下佛法再做結論。就佛家的法相唯識學而言，就根本不是什麼唯物論和唯心論所能包含和涉及的，完全可以單提出來與之鼎足三分。而佛家的「心」也遠非唯心主義所謂的「心」，這點認真學佛法的人都應了解，所以佛家的禪宗（心宗）理論亦可單提出來成為一家體系，但它又與唯識學殊途同歸。還有佛家的中觀思想也是單獨一體，而與前兩者殊途同歸。如果你是把釋迦牟尼佛當成造物主一類的，把佛教等同於一般世俗宗教，而說佛教是主觀唯心主義，那你可就犯常識性錯誤了。釋迦牟尼佛是歷史上的真實人物，不是神仙，更不是造物主，他是信仰他、學佛人的大導師！
總之，在現代，抱著西方人的那套思路走下去，是不會取得重大哲學成就的。近現代的許多哲學思想以無法用唯物論和唯心論完全解釋。