宇宙次元論三元一體

① 什麼是一次元二次元三次元三次元世界在宇宙存在嗎

1次元：表示長度
2次元：表示長度和寬度
3次元：表示長度，寬度和高度
ACGN界專有用語
在日本ACGN作品當中所指稱的「次元」通常是指作品當中的幻想世界以及其各種要素的集合體。例如一個規則與秩序與讀者現存的世界完全不同，比如說魔法或鋼彈所存在的世界，經常被稱為「異次元世界」，或簡稱為「異次元」。
另外，在傳統上以平面的媒體所表現的虛擬角色，如漫畫或動畫中的人物，因其二維空間【實際少算了時間維】的本質，而常被稱為「二次元角色」，以有別於現實（三維空間【同樣少算了時間維】）的人物。但是，以三維電腦圖像所製作的角色，因其處於虛擬世界又具有立體性的概念，而被稱為「2.5次元角色」。
立體造型的玩偶等物，從物理的定義來說應該是第三維度，但因為本身通常基於第二維度角色立體化而來，又或者強調其虛擬的本質，所以有時候也被稱為「2.5次元角色」
基於以上的語源，那些只對於ACGN當中登場的虛擬角色抱持興趣或感情，而對現實中的異性沒有興趣的人，就被戲稱為「二次元世界的住人」，情況嚴重者被戲稱為二次元禁斷癥候群。
總而言之，一元可以看成一條線，二元可以看成面，三元則可以看成立體的空間。 雖然「次元」一詞在漢語中有明確的代替詞可以表義，但是由於文化對人的潛移默化的影響，它得以在相當一部分人群中被流傳和使用。

三次元

三維空間（也稱為三度空間，三次元、三維），日常生活中可指由長、寬、高三個維度所構成的空間。而且日常生活中使用的「三維空間」一詞，常常是指三維的歐幾里得空間。在宇宙學當中指長度（長寬高）、溫度、數量。在歷史上很長的一段時期中，三維空間被認為是我們生存的空間的數學模型。當時的物理學家認為空間是平坦的。二十世紀以來，非歐幾何的發現使得實際空間的性質有了其它的可能性。而相對論的誕生以及相應的數學描述：閔可夫斯基時空將時間和空間整體地作為四維的連續統一體進行看待。三次元是ACGN次文化中對於現實世界或以現實世界為基礎的人物、事物的一種稱呼用語。與「二次元」相對。

一次元就是空間，點，二次元就是動漫的世界，只需要長和寬就可以精確定位，也就是看到的平面，2.5次元就是根據三次元創造出來的模擬娃娃，但還不是真是，也可以說是3次元，但具體說的話，也不屬於3次元，說是2次元，也不算是2次元了，只能說是2.5次元。3次元就是我們現在生活的世界，由長寬高組成的世界，三點定位，

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② 元氣論是什麼意思

問題一：元氣的元氣論元氣 中國古代樸素的「元氣論」認為「元氣」是構成宇宙萬物的最本質、最原始的要素，其源頭可認為是老子的「道」 。按照元氣論，萬物的產生、滅亡和發展變化都是元氣循「道」(即自然規律)而運動的結果，氣為萬物之精微，完全連續而無處不在。氣聚而成形，變為有形色的實物，氣散則復歸於太虛，表現為實物的消亡。――北宋張載雲道家修煉中，元氣是人體的生命活動的根本能量，也是生命根本的所在，所以元氣本質上支持者生命的存在，沒有元氣，就沒有生命。故《莊子》一書中，提到氣聚則生，氣散則死.道教修煉，追求長生，其實關鍵就在於這個元氣」。一個人的一生，在其誕生伊始，其的元 量是最為強大的，也是最足的，這時候，如果懂得修煉，可以在很短的時間內，獲得超脫生死的限制，而隨著形體的不斷發展，元氣，一方面供應著身體生長的需要，同時，不斷的人體活動也是耗散元氣的途徑，而到了最後生命將終之時，人體內的元氣終於耗盡，身死如燈滅。所以說元氣的多少，關系著生命的長短，生死雖然符合自然之理，但是不斷的修煉，不斷的累積，長生可期矣。

問題二：王充的自然元氣論是融合哪些人的思想 王充是東漢時期傑出的思想家。他依靠勤奮與天賦，憑借都城與太學的有利條件， 博覽了諸子百家的著述，成為飽學之士，也由此形成了其吸納百家學說的治學思想。 王充獨特的自然觀，是其吸收、融合諸子百家思想的理論基礎。其自然觀的突出特 點是：世界的物質性和自然性，即唯物主義和自然主義。唯物主義和自然主義是王充思 想的核心，也是他吸取前人思想成果的基本指導思想。正是在他的唯物主義和自然主義 的指導下，他對儒、道、法、墨等學派的思想成果進行了吸納、融合、升華、創新。 王充用自然主義解釋社會現象，認為「性本自然，善惡有質」、「時命當自然也」。 據此，他吸取先秦儒家的人性論和天命論，形成自己現實的、復雜的人生觀。王充繼承 了儒家思想中的唯物主義思想，又依據唯物主義觀點批判兩漢儒學的神學化趨向，並由 此完善了自己的自然觀。 從自然主義的前提出發，王充傳承了道家的自然觀，並引用大量實例充實自然之說 的內容，使天道自然的理論得到進一步的驗證和發展。王充繼承了道家的氣論，又融合 了先秦以來其他諸子百家的氣論及當時自然科學的成果，構建了較完整的元氣論。此外， 他的生死觀也具有濃厚的道家自然辨證的色彩。 在唯物主義指導下，王充承襲法家分析社會問題的基本觀點，從物質生活條件角度 探求社會治亂的根源，並糅合儒家「德治」和法家「法治」的主張，提出德力並重的治 國之道。他把社會歷史發展看作自然客觀的過程，並依此繼承發展了法家的歷史進化觀。 同時，他還傳承了韓非子的唯物主義認識論。 墨家是先秦時期與儒家相對立的最大的一個學派。到了漢代，隨著儒學統治地位的 確立，墨家學派漸趨式微。然而博覽群書的王充，對墨家典籍依然關注，並吸取其認識 論和薄葬觀。王充還采擷了樸素的陰陽五行思想中的唯物主義成分。 漢代是學術巨人輩出的時代，各類鴻篇巨著層出不窮。從王充思想體系中町以看到 他吸取漢代前賢光輝思想和創造精神的痕跡。漢代自然科學的豐碩成果，開闊了王充的 視野，支持了他的唯物主義觀點，《論衡》就大量運用了天文學、氣象學、地理學、生 物學、醫學等方面的知識。 王充以唯物主義和自然主義為核心，試圖站在更高的層次上，融合儒、道、法、墨 等諸子百家思想，構建起獨立、綜合的思想體系。

問題三：主張「元氣之上,無物、無道、無理。什麼意思。 中國古代的元氣論的唯物主義思想，認為天地萬物的本原就是元氣。

問題四：元性、元神、元氣、元情、元精指什麼 1
元精： 「元精」一名始見干丹書。又稱「二五之精」，指由陰陽二氣交感而成的先天之精。精為形之基，是人體生命的物質基礎，是生命的本源物質，並具有調節與主宰生殖、生民發育的作用。
《古文參同契》說：「元氣之積厚而精英者，稱為元精」。《內經》中雖無「元精」一詞，但《靈樞?本神》「生之米，謂之精」、《靈樞?決氣〉「兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精」，以及《靈樞?經脈》「人始生，先成精」之「精」，皆是指元精而言。張伯端《悟真篇?金丹四百字序》明確肯定此精「非淫佚所感之精」，秦漢及以後的道家多論元精，多指「氣之精者」。如《淮南子?精神訓》：「煩氣為蟲，精氣為人。」王充《論衡?超奇》：「天稟元氣，人受元精」，而道教學者則肯定元精不僅僅是氣之精，而且能生元神，即精中含神識種子。《老子想而注》：「所以精者，丹之別氣也」，「精結為神，欲令神不死，當結精自守。」張伯端《青華秘文》：「元神見而元氣生，元氣生而元精產」。柳華陽《金仙證論?正道淺說》：「精者乃是人死入生之關鎖，其名雖然稱之曰精，其里本自無形，因靜中而動，言之曰元精矣」。又補註：「此精當未動之先，里本虛無，有何精可名？因人靜極，陽糯泳捕發動，故名之曰元精矣。」李涵虛《道竅談?先天直指》：「以言其精，為二五之精……二五之精，即與陰陽之氣共生成。」李涵虛還把元精稱為至精，以與後天交感之精區分開來。這與陳致虛《金丹大要》中的解釋相同。
2
元神：常常與「元性」、「先天之性」混稱。意即父母媾精結胎成形之後，此神為出生前尚未被後天所染之神。不是思慮之神(即意念活動)，故表現如嬰兒不識不知而又具備感覺、靈動的狀態。氣功態下，人處於恬淡虛無的境界，此時呼吸綿綿，若存若亡，無思無慮，飄飄欲仙，恍恍惚惚，這一狀態即乃元神所現。其實，《老子》所言「載營魄抱一能無離，專氣致柔能嬰兒，滌除玄覽能無疵，愛民治國能無為，天門開闔能無雌，明白四達能無知，」正是描述元神所主宰的出命活動狀態。
《黃庭外景經》石和陽註：「元神者，心中之意，不動不靜之中活活潑潑時是也。」《脈望》說：「內念不萌，外想不入，獨我自主，謂之元神。」〈武術匯宗》說:「此神亦謂之本性，亦謂之真意，其心必要清清朗朗，渾渾淪淪，無一毫念慮，無一毫覺知，則空洞之中，恍惚似見元神懸照於內，斯時殊覺五蘊皆空，四體皆假，而我有真我也。」正如《性命圭旨全書》所說：「父母媾精之後，一點靈光……元從太虛中來者，我之元神也。」 。《靈樞?本神》說：「生之來，謂之精，兩精相搏謂之神。」《靈樞?天年》又說：「血氣已和，榮衛已通，五臟已成。神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。」
3，
元性：元性指作為具有神識的人所不同與其他生命的「道性」，元性可以說就是一種自在真常之道佔主導位置的本性。換言之即人心的自然清虛之本性。唐初著名道教學者成玄英指出:「命者，真性惠命也。既屏息囂塵，心神凝寂，故復於真性，反於惠命。」這里的「命」，就是真性，即元性。《經》又雲:『以輔萬物之自然。』物之自然，即物之道性也。」在《道教義樞?道性義》看來，它「冥寂一源」，但又不是空無一物，即真實空，非空不空，亦非不空，眾生皆與自然同也。也就是說元性是關於眾生皆有的和合於天地自然的不為塵俗所動的寧靜本性。
司馬承禎的《坐忘論》雖然專論道教的修煉方法，其中說道:「至道之中，寂無所有，神用無方，心體亦然。原其心體，以道為本。但為心神被染，蒙蔽漸深，流浪日久，遂與道隔。......>>

問題五：宇宙次元論中的三元一體什麼意思啊 三元，在道教教義中原指宇宙生成的本原和道教經典產生的源流，隋唐以後又衍化 為道教神仙和道教主要節日的名稱，延續至今。 道家著作原無「三元」之說，但是古歷法家以農歷正月初一為年、月、日之始，稱 三元日，因為此日為「歲之元，時之元，月之元」，此「元」當系開始之意。古術數 家以六十年為一甲子，第一甲子為上元，第二甲子為中元，第三甲子為下元。一百八十 年為「天地一變」之周始，合稱「三元」，此「元」又是單元之意。早期道教太平道 有「三統」神學思想，稱：「元氣有三名，太陽、太陰、中和。形體有三名，天、地、 人。天有三名，日、月、星，北極為中也。地有三名，為山、川、平土。人有三名，父、 母、子。治有三名，君、臣、民。 欲太平也，此三者常當腹心，不失銖分，使同一憂，合成一家，立致太平，延年不 疑矣。」其時尚無三元之說。《三國志・魏書・張魯傳》引《典略》稱五斗米道「請 禱之法，書病人姓名，說服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一 沉之水。謂之三官手書」。也未將三官和三元聯系在一起。 大約在北周末年成書的道教類書《無上秘要》中，「三元」一詞才見著錄。該書卷 二十七《上清神符品》引《洞真三元玉檢布經》稱，受佩「三元玄壇玉檢紫文」之人， 佩身九年，就有可能「乘三元之Z，上升三元之官」。該經收入《道藏》洞玄部本文 類，全稱《上清三元玉檢三元布經》。該經所稱「三元」，指的是天、仙、地，即上元 玉檢檢天大錄、中元玉檢檢仙真書、下元玉檢檢地玉文。附有《三元內存招真降靈上法》， 其內存之神為「太素元君」以及她的三個女兒，紫素元君、黃素元君、白素元君，三女 神又合稱為「三素元君」。故上清派的「三元」並非指天地水三官。《無上秘要》卷 五十二有《三元齋品》，認為從道之人「生長流俗，五神諍競，塵深罪穢，永不自覺， 與罪同長，山海彌積，前生至今，不知緣來，凡以幾劫，逮及今日，罪結天地，在何簿 目，為三官執舉，拘逮地役，雖自修厲而無感徹，真靈不降，眾魔所伐，致思念不專， 五神飛越，常恐一旦歸命幽壑，彌淪萬劫，終天無拔」，因此必須以三元大慶吉日， 「清齋燒香，首謝前身及得今日積行，所犯天所不原、地所不赦、神所不哀、鬼所不放 億罪兆過」。據此，南北朝時期已開始將「三官」和「三元」聯系在一起。 唐初編成的《藝文類聚》卷四「七月十五」條稱：「道經曰：七月十五，中元之日， 地官校勾，搜選人間，分別善惡，諸天聖眾，普詣宮中，簡定劫數，人鬼傳錄，餓鬼囚 徒，一時皆集。以其日作玄都大獻於玉京山，采諸花果，珍奇異物，幢幡寶蓋，清膳飲 食，獻諸聖眾。道士於其日夜講誦是經，十方大聖，齊詠靈篇，囚徒餓鬼俱飽滿，免於 眾苦，得還人中。」《藝文類聚》所稱道經乃《太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經》。 《道藏》收入洞玄部本文類。該經有題解和注釋，作者不詳。注稱：「三元者，元，本 也。但以上三官為萬物之行本，故曰三元。」題解稱：「一切眾生，生死命籍，善惡簿 錄，普皆系在三元九府，天、地、水三官考校功過，毫分無失。所言三元者，正月十五 日為上元，即天官檢勾；七月十五日為中元，即地官檢勾；十月十五日為下元，即水官 檢勾。一切眾生皆是天地水三官之所統攝。」在《太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經》 中，敘述更細，稱天官有三宮三府三十六曹，地官有三宮三府四十二曹，水官有三宮三 府四十二曹，三官共有九宮九府一百二十曹，專司記載人的生死和功過，「責役考對， 年月日限，無有差錯」。該經還稱：「人身中亦有三宮六府百二十關節，三萬六千神。 ......>>

問題六：何為道家的精，氣，神 在道家養生理論中，精氣神被視為人體生命活動的原動力和基本要素。自然界的運動變化離不開太陽、月亮和星星，人體生命離不開精氣神。所以道家有「天有三寶日月星，地有三寶水火風，人有三寶精氣神」之說。精氣神亦稱之為「三寶」、「三奇」、或「三業」，是內丹修煉的大葯，是養生的操作目標。道家認為，天地萬物及人體生命皆生於混沌之氣，「氣生精，精生神，神生明」，養生治身則要循此自然之道：煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。《太平聖君秘旨》說：「本於陰陽之氣，所氣轉為精，精轉為神，神轉為明。故欲壽者當守氣而合神、精，不去其形。念此三合一，久即彬彬自見身中。形漸輕，精益明，光益精，心中大安，欣然若喜，太平氣應矣。修其內，反應於外。，人以致壽，外以致理。」精氣神三者互相依存，缺一不可，共同承擔著維護生命的責任。崔希范在《入葯鏡》中說：「神也，氣也，精也更為體者也。何而言之？精者至生之物，而無形焉，藉氣而為形，在身而為氣，過乎尾閭而為精。精能定於自然，則形何自而衰耶！故日：精者，人之命也。彼能無漏者，是補乎天年之壽而已爾。如其用造化之理，則真精存矣，真形固矣，真神定矣，此長生之道也。」
第一、精是生命的基礎
道家養生學所說的「精」與中醫理論有所區別、中醫典籍中，「精」專指構成人體生命和維系生命活動的各種精微物質，包括 *** 、血液、津液等。而道家關於精的概念則涵義較狹，一般專指腎臟之精，亦即具有促進人的生長發育和具有生殖功能的性生理和性能量物質。《養性延命錄》說：「道以精為寶，施之則生人，留之則生身。生身則求度在仙位，生人則功成而身退。」為了區別於醫家，道家常以元精、真精、先天精、後天精、交感精等術語來給精定名。正如《石函記》所說：「元陽即元精，發生生玄玄之際。元精無形，寓於元氣中，若受外感而動，與元氣分別，則成凡精。」《寶顏堂秘籍》也說：「精在先天時，藏於五臟六腑，氤氳而未成形；後天之念一動，則成為後天之精。」 《入葯鏡》說：「夫人因精而得神，神因念而得命，故命者在於精而已。精者，至真也，生之物也，有名而無形者也，天地萬物皆是精之所生，而積之以為命，其來從乎恍惚焉。」以上所說，都把「精」看成是生命的基礎，即生命的根本機能，似乎相當於內分泌或激素，而非醫書所指的生理之精，既然精是生命的機能，它的衰敗，或導致人的衰老、死亡。它的新生、旺盛，可使人健康長壽、精力旺盛，是青春活力的源泉。那麼保精、補精、固精，就必然是道家養生的第一要務。
所謂保精，即是防淫戒漏。《攝生三要》說：「元精在體，猶木之有脂，神奇之如魚得水，氣倚之如霧履淵。方為嬰兒也，未知牡牝之合而峻作，精之至也。純純全全，合於大方；溟溟清清，合於無淪。十六而真精滿，五臟忘實，始能生子。然此精既泄之後，則真體已虧，元形已鑿，惟藉飲食滋養精血。不知持滿，不知保嗇，所生體已虧，所耗無窮，未至中年，五臟衰盡，百脈俱枯矣。是以養生務實其精。」所以精為命寶，不可妄泄。道家認為，人不自損其天年，便可自終其天年。一般來說，自損天年最嚴重的莫過於好色喜淫、房室無節。宋代陳楠在《翠虛篇》中說：「若欲延年救老殘，斷除淫慾行旁門，果將流年永住世，除非運火煉神丹。神丹之功三百日，七解七脫成大還。聚則成形散成氣，天上人間總一般。寧可求師安樂法，不可邪淫采精血。古雲天地悉皆歸，須學無為清靜訣。」《內養真詮》亦說：「道之大敵，為一色字。色之害人，甚於虎狼。修仙家只要留得精住，便可長生。如有不節，則侵克年齡，蠶 *** 魄，真氣去矣，即日夜打坐，有何益乎？語雲：油盡燈滅，髓竭人亡，誠非虛語。」上述各論，實質上就是告誡人們重視保精。年輕力壯的在正值盈......>>

③ 宇宙次元論中的三元一體什麼意思啊

三元，在道教教義中原指宇宙生成的本原和道教經典產生的源流，隋唐以後又衍化

為道教神仙和道教主要節日的名稱，延續至今。

道家著作原無「三元」之說，但是古歷法家以農歷正月初一為年、月、日之始，稱

三元日，因為此日為「歲之元，時之元，月之元」，此「元」當系開始之意。古術數

家以六十年為一甲子，第一甲子為上元，第二甲子為中元，第三甲子為下元。一百八十

年為「天地一變」之周始，合稱「三元」，此「元」又是單元之意。早期道教太平道

有「三統」神學思想，稱：「元氣有三名，太陽、太陰、中和。形體有三名，天、地、

人。天有三名，日、月、星，北極為中也。地有三名，為山、川、平土。人有三名，父、

母、子。治有三名，君、臣、民。

欲太平也，此三者常當腹心，不失銖分，使同一憂，合成一家，立致太平，延年不

疑矣。」其時尚無三元之說。《三國志·魏書·張魯傳》引《典略》稱五斗米道「請

禱之法，書病人姓名，說服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一

沉之水。謂之三官手書」。也未將三官和三元聯系在一起。

大約在北周末年成書的道教類書《無上秘要》中，「三元」一詞才見著錄。該書卷

二十七《上清神符品》引《洞真三元玉檢布經》稱，受佩「三元玄壇玉檢紫文」之人，

佩身九年，就有可能「乘三元之軿，上升三元之官」。該經收入《道藏》洞玄部本文

類，全稱《上清三元玉檢三元布經》。該經所稱「三元」，指的是天、仙、地，即上元

玉檢檢天大錄、中元玉檢檢仙真書、下元玉檢檢地玉文。附有《三元內存招真降靈上法》，

其內存之神為「太素元君」以及她的三個女兒，紫素元君、黃素元君、白素元君，三女

神又合稱為「三素元君」。故上清派的「三元」並非指天地水三官。《無上秘要》卷

五十二有《三元齋品》，認為從道之人「生長流俗，五神諍競，塵深罪穢，永不自覺，

與罪同長，山海彌積，前生至今，不知緣來，凡以幾劫，逮及今日，罪結天地，在何簿

目，為三官執舉，拘逮地役，雖自修厲而無感徹，真靈不降，眾魔所伐，致思念不專，

五神飛越，常恐一旦歸命幽壑，彌淪萬劫，終天無拔」，因此必須以三元大慶吉日，

「清齋燒香，首謝前身及得今日積行，所犯天所不原、地所不赦、神所不哀、鬼所不放

億罪兆過」。據此，南北朝時期已開始將「三官」和「三元」聯系在一起。

唐初編成的《藝文類聚》卷四「七月十五」條稱：「道經曰：七月十五，中元之日，

地官校勾，搜選人間，分別善惡，諸天聖眾，普詣宮中，簡定劫數，人鬼傳錄，餓鬼囚

徒，一時皆集。以其日作玄都大獻於玉京山，采諸花果，珍奇異物，幢幡寶蓋，清膳飲

食，獻諸聖眾。道士於其日夜講誦是經，十方大聖，齊詠靈篇，囚徒餓鬼俱飽滿，免於

眾苦，得還人中。」《藝文類聚》所稱道經乃《太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經》。

《道藏》收入洞玄部本文類。該經有題解和注釋，作者不詳。注稱：「三元者，元，本

也。但以上三官為萬物之行本，故曰三元。」題解稱：「一切眾生，生死命籍，善惡簿

錄，普皆系在三元九府，天、地、水三官考校功過，毫分無失。所言三元者，正月十五

日為上元，即天官檢勾；七月十五日為中元，即地官檢勾；十月十五日為下元，即水官

檢勾。一切眾生皆是天地水三官之所統攝。」在《太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經》

中，敘述更細，稱天官有三宮三府三十六曹，地官有三宮三府四十二曹，水官有三宮三

府四十二曹，三官共有九宮九府一百二十曹，專司記載人的生死和功過，「責役考對，

年月日限，無有差錯」。該經還稱：「人身中亦有三宮六府百二十關節，三萬六千神。

人身行惡，身神亦奏之三官；

人身行善，則度其仙名。生死罪福，莫不先由身神影響相應乎自然也。」這就將

天神和人身之神聯系起來，成為對於人的善惡行為的監察系統。

宋代張君房編撰的《雲笈七籙》卷五十六《元氣論》稱：

「混沌分後，有天地水三元之氣，生成人倫，長養萬物。人亦法之，號為三焦、三

丹田，以養身形，以生神氣。」將人體的三丹田稱為「三元」是道教內丹術的說法。

《參同契》稱「含精養神，通德三元」。宋末元初道教學者俞琰注「三元」為「上中下

之三田也」。宋曾慥編撰的《道樞》卷三十有《三元篇》，其「三元」所指「上元者，

首以上屬焉；中元者，首之下臍之上屬焉；下元者，臍之下腰之上屬焉」。「人有三元，

三元塞則六氣亂矣」；「三元之中，中元其最尊者也」；「上氣入既足，若動而不動於

恍惚之間，自然結成寄於氣海，故中元注於下元之珠，元氣斯定矣。中元者，陽也，雄

也；下元者，陰也，雌也」；「中元守乎下元，左白右黑，合而為一」；「外氣不入，

內氣不出，與天地同和，其壽無涯焉」。張伯端《悟真篇》卷上有「四象五行全籍土，

三元八卦豈離壬」句，董德寧注稱：「三元者，三才也，其在天為日月星之三光，在地

為水火土之三要，在人為精氣神之三物也。」這就將內丹修煉同道教教義中的宇宙生成

理論聯系在一起了。現代道教著名學者陳攖寧還在《黃庭經講義》中稱「三元」為元精、

元氣、元神。

另據《雲笈七籙》卷三《道教三洞宗元》，「三元」又有宇宙和道教經籍起源的意

思，稱「原夫道家由肇，起自無先，垂跡應感，生乎妙一，從乎妙一，分為三元，又從

三元變成三氣，又從三氣變生三才。三才既滋，萬物斯備。其三元者，第一混洞太無元，

第二赤混太無元，第三冥寂玄通元」。從三元中又分別化生出天寶君、靈寶君、神寶君。

三君分別居於玉清境清微天，上清境禹余天，太清境大赤天。此三君各為道教教主，即

三洞之尊神。「天寶君說十二部經，為洞真教主；

靈寶君說十二部經，為洞玄教主；神寶君說十二部經，為洞神教主」。由此衍生

出道教三洞系統以及包括其中的各種道教經籍。

④ 界修的時空劃分

時間：以宇宙的脈動為計算依據，宇宙一呼一吸為一天，360天為一年。宇宙擴張時是白天，宇宙縮小時是黑夜，平行宇宙間所有的時間全是相等的。
世：時間的遷流，過去、現在、未來，三世。
界：空間的劃分，東、西、南、北、上、下，十方。
世界：一個日月圍繞照耀之下的時空（比如：一個太陽系）。
小千世界：1000個世界（1000個太陽系）。
中千世界：1000個小千世界。（即宇宙）（宇宙中所有的蘆伍時間都是相同的）
大千世界：1000個中千世界。（即永恆大結界，又可以稱為大界，三元大世界等，允許裡面有不相同時間的空間同時並存著）
域：比「界」還大的空間，如：「元域」。
重點了解《界修》小說中的空間分類：
1零元混沌界：萬元萬法萬界的起始點。元，冥，時空三位一體。
2一元無上界：時間掌控。(一秒可能就是一億年)。 (這里是天之彼岸)，先天混元之元靈創始元靈群居之域。
3二元開天界：空間掌控，人出生便會瞬移，通過此界，可以創造三元宇宙界。
4三元宇宙界： 分「有主」和笑嘩氏「無主」宇宙。如：鴻元宇宙，大元碰散宇宙，重元宇宙，已注冊的宇宙(有主宇宙)，還有一些無主宇宙，還有一些自然之力，天然形成的宇宙。
三元宇宙界又分為三大類：
多元：修真界：現實世界。多姿多彩的花花世界。
次元：仙界等次元世界。
異次元：也可稱為大元，是指三元宇宙中最高的空間，比如：神界。

⑤ 多次元時空是什麼

一）1次元世界就是 線 即數學上的X軸表示的數軸，2次元世界就是平面，用直角坐標系X Y表示，3次元（3維）就是立體世界，我們所生存的世界，用空間直角坐標系表示。4次元世界，即在3次元世界加上時間軸
（二）異次元就是和我們現在的空間不同次元的世界。科學家認為我們生活的空間有多個次元，即多元宇宙。這些次元是並列的，與同一條時間線平行。如果空間發生塌陷就會與時間線發生交錯，時空就會崩塌，產生另一個次元宇宙。這種崩塌通常是高質量引起的，多數與黑洞有關。黑洞是各次元的連同點，類似於科幻電影里的蟲穴。黑洞最底層是一顆密度相當大的星球，其密度大到無法想像。因為空間無法承擔這么的的重量，所以空間會發生形變，當形變達到極限，空間就會出現裂縫，開始崩塌。黑洞里的物質從裂縫中湧出，從而形成另一個次元。這些過程周而復始，永遠不會停止。直到時間線的終結，直到最終的平衡。