救世主被以太坊創始人
① 如何對待取得成績的儒家思想
正確對待儒家思想
儒家思想儒學存在統治國人的思想行為兩千餘年了。它能夠存在這么長的時間，並且現在仍然是中華民族的底蘊，這其中必然有它的道理。我堅信任何事物都有存在的理由正確性，否則的話不是自己滅亡就是被其他更具生命力的事物所取代。儒學沒有消亡如今還要在世界上修建一百所孔子學院。繼承了儒學好的正確的思想的當代人，在新的社會歷史條件下，再一次證明了它生命力的強大。當今中國的政治 經濟 國防 文化 體育 科教 衛生等，無一不是欣欣向榮，正在做大做強。而取得這些碩果的人正是儒學所熏陶出來的中國人。
儒學存在最閃光的亮點，就是孔子所提倡的「仁愛」道德在人類社會中起著重要的作用，是維護國家安定，保持人際和諧，提高人的素質，完善人類社會的重要力量。儒學的核心思想「仁者愛人」不僅反映了人類的本性，而且還是人類一切協作關系中最基礎的要素。綜觀人類歷史，那一位偉人，那一個社會團體階級運用了「仁愛」這一最有力的手段，那麼他也將是最成功有希望的領導力量。如三國時期的劉備，禮賢下士，終贏得三分之一的天下。中國共產黨所領導的八路軍，在解放戰爭時期，無一不是處處以「仁愛」為先，先禮後賓。
孔子的一生是貧苦的。奔波於列國之間，受盡了凌辱。擲想讓儒學成為國家的信仰。看一看，儒學的發展史，不難看出，孔子確實是一位公而忘私的偉人。他所追求的理想，除了滿足統治階級的願望外就是希望人民少受苦難，能夠生活的平安舒心。我想這是孔子作為一偉人最美好嚮往的願望。從「仁愛」這一點出發，孔子編定預想了，以「仁愛」為核心的人類社會，所應具有的和必須加強人的品行情操理想，和國家這一層面上的統治階級應該執行的方針政策和應當倡導的社會風尚。它和其他的思想家所創立的諸如道家 法家 墨家等是有區別的。誕生於人類社會早期的儒家思想，他的歷史地位，打個比方說：好比是一個孩子，如果在中國長大，那麼他將會說中國話做中國人的事情。如果在美國長大那麼他將說英語做美國人的事情。
人類經歷了幾萬年甚至是幾十萬年的進化，如今越來越有理性。文明程度也在不斷的提高。改造自然建設家園的能力和意識變的明確而有計劃。然而在人類早期不是這樣的，那個時期，人類首先考慮的是最基本的生存問題。這時的人類和動物還沒有太大的區別。還會受到老虎獅子的襲擊。但是聰明的人類能夠由感性認識轉化為理性認識，然後在把理性認識轉化為實際行動。理性認識是人類的標志性特徵，他的實質就是根據個別的事情推演出具有共同特徵事件的一般性規律。
動物們永遠不會去思考，太陽為什麼回從東方升起到西方落下。大猩猩會利用火焰，但是它永遠不會發現鑽木可以取火。早期的人類還是很愚昧無知的，有很多的自然現象無法解釋，但是人類具有理性認識，雜閑暇之餘就會討論這些問題。我想十個阿拉伯數字，和人的十個手指有關系吧！因為這是最簡單方便的方法了。原始人類會考慮自己來自何方，死了以後會到那裡。如今世界上有很多的民族有自己的崇拜物，比如中華民族崇拜「龍」認為自己是「龍」的傳人，當私有制出現，特別是部落甚至國家出現後，統治階級為了維護自己的統治，於是就編造出一個個的神化物來為自己服務，中國的神話里不也有一套神領導班子。
忙完了自己的事情我會無事的想其他的事情。人是有理性感情的，心理裝著美好的理想，並向著這個理想移動。但是當社會發生動亂 戰爭等或者是其他的自然災害災難的時候，特別是個體的痛苦 疾病無法解決的時候，在科學知識不發達，於是就請神來幫助解決。比如各種祭祀活動和民間的土地寺廟 山神廟等等。我個人認為宗教大概就是這樣產生並蓬勃發展起來的吧！
歐洲在文藝復興以前叫做「黑暗時代」在「黑暗時代」時期。歐洲人民除了受到本國庄園主封建貴族的壓迫剝削外，還要受到教會的剝削壓迫。再很多的國家教會擁有至高無上的權利。比如教皇國家「列寧敦士登」就是法蘭克國王為了討好教皇而贈送給教皇的土地。哥白尼和伽理略都在或者在文藝復興時期，他們也同時受到教會的迫害。但是東南亞和南亞國家所受到的佛教的迫害要少的多。至少在短時期內不容易察覺。佛教 基督教伊斯蘭教並稱世界三大教，他們的共同特點是都有一些神靈和一正套神靈的游戲規則。
我個人認為人類的理性認識 具體化科學知識之上，還有一個龐大的帝國。這個帝國就是包括感情 情操 道德等其他一切帶有顏色的思想體系。中國的這套思想體系就是孔子所提倡的儒學，歐洲的就是加在人們頭上的基督教。因為人類要生產還要與自然斗爭以外，還要有美好的生活，和浪漫的感情。而這種對美好生活浪漫感情的需求在原始社會是無法真正滿足的。在原始社會大概也只有宗教等在心靈上給予人們一定的安撫。儒學或者其他什麼民族神化了的思想，用這些思想體系來填補規范引導人們心靈上的對美好生活浪漫感情的空白。
從這一點說，中國的儒學相對於基督教伊斯蘭教教其他的思想體系，還是比較人性化和徹底些。歐洲國家在很長的時間內所引起戰爭甚至的國際戰爭的事件，幾乎全和宗教有關。今天的伊拉克巴勒斯坦地區在古代，也是教派沖突多發地區之一。這種宗教教派信仰上的沖突往往是殘酷 血腥的戰爭。二戰中德國法西斯軍隊不也是殘忍的殺害了六百萬猶太人。正所謂壓迫剝削的越厲害，那麼反抗的也就越強烈越徹底。歐洲剝削壓迫的最厲害而那裡反抗斗爭的也最早 徹底。使得歐洲國家很早的就擺脫了這種宗教上的統治。走上了民主化道路。這種民主化道路實際上就是信仰自由，是對人性的解放。
而中國的這種反抗來的很晚。如果從洪秀全插起大旗算起到新中國成立，也不過一百年。這期間，尤其是從「五四運動」以後變化的最劇烈。邊面上是各種利益勢力的爭斗。我想實際上是舊有的思想體系在和新生的思想在斗爭碰撞。每一個新的事物在建立之處都會遇到這種情況，就是過度階段。思想體繫上的更迭必將引發基層物質上的重新再運動，利益上的再分配，角色的重新定位。所以說在這種時期戰爭災難是難以避免的。因為舊有保守的勢力不甘心退出歷史舞台出讓自己的利益，他們會想盡一切辦法來絞殺新生力量。
還必須看到的是，中國的這種反抗。我個人認為並不是反抗孔子所創立的儒學，而是反抗那些惡意扭曲篡改儒學，並強加到人們頭上的統治階級。應當承認孔子所提倡的「仁愛」是符合歷史潮流和人民大眾願望的。擁有強大無比的生命力和再生能力。我很自豪，因為兩千年前孔老夫子和老子就能夠運用唯物主義世界觀和唯物主義辯證法，來解釋和建立他們的學派。這是一件了不起的事情。同時也為華夏大地上的人民留下了一筆寶貴的財富。這在世界上是絕無僅有 獨一無二的。
儒學和中國的封建社會已經融為一體了。這一點又不同於、歐洲的封建社會和宗教。他們的社會可以擁有兩個權利中心，一個是封建國王，另一個是教皇和分封到各國的大主教。我以為封建社會應該有它自身的文化，這種文化更多的偏向於社會中各種利益及其關系。而教會文化則趨向於更上層的感情 道德，是有所側重的兩個不同的方面。我想我們人類社會就是這樣的，即感情是感情 而下層的文化也同樣具有他的位置和存在重要性。文化分為上下層。同時也反映出人出了滿足衣 食 住 行基本條件外，還要追求更好些的生活，還要有豐富的業余情調。歐洲社會能夠很早的擺脫開教會的統治和教會的殘酷壓榨有關系。中國的儒學不存在這種關系。因為儒學的核心思想就是「仁愛」並從一誕生就融入了社會制度里了。所以中國古代人們心靈是樸素的唯物主義，而歐洲各國壓在人民心靈上的是神化了的唯心主義世界觀。儒學有個特點是實事求是的，有很多思想是正確的。這也正是儒學的一大特點。但是也正是這個特點使得人們長期麻痹在儒學的框架內。生活的不滿足社會的黑暗往往是尋求新的皇帝朝代，很少有人去考慮實際上是儒學這一思想上的問題。而這種壓制麻痹同時也極大的打擊了資本主義的萌芽。
所以我說，儒學是被地主階級所利用，而儒學的核心思想還是正確的。出發點有了偏差，就是想通過國家統治階級來實現儒學所宣揚的思想：「富國 利民 富民」儒學的這種想「經世永用」的思想妄圖攀附統治階級來實現，所以中國經歷了兩千於年的封建社會，大小朝代不計其數，終不能以自身的力量來擺脫。這和溫和的儒學 裝扮成聖人 帶有折中思想是有關系的。
我說一下儒學的改造和再生問題。世界上有三大宗教：基督教 伊斯蘭教 佛教。據美國《教會研究國際報》顯示：在1993年三大宗教信徒佔世界人口總人數的57。7%。從這個數字來看宗教依然是有很多信徒的。基督教信奉耶穌為救世主。佛教的創始人喬達摩。西達多在領悟到：諸行無常 諸法無我 之後有悟出 苦 集 滅 道 四諦。伊斯蘭教的創始人是穆罕穆得，教義是眾信士皆兄弟。總結一下三大宗教的共同特點之一就是鼓勵宣揚信徒放棄邪惡，做善事得善終。並能夠得到神的祝福保佑。佛教還有一個特點是人在修行得道後可以生入天堂做神。現在宗教已經失去了猙獰和血腥，變為真正意義上的祝福和心理安慰。實際上翻開宗教課本看看，課本里並沒有血腥的味道，是良好的靜化人心靈的課本。所不同的是在過去，一部分教會中人想利用宗教來實現自己或者是其他什麼私慾吧了！我想我們的寶貝儒學和這種情況差別不是太大。是可以改造和再生的 。
② 儒家思想的問題
正確對待儒家思想
儒家思想儒學存在統治國人的思想行為兩千餘年了。它能夠存在這么長的時間，並且現在仍然是中華民族的底蘊，這其中必然有它的道理。我堅信任何事物都有存在的理由正確性，否則的話不是自己滅亡就是被其他更具生命力的事物所取代。儒學沒有消亡如今還要在世界上修建一百所孔子學院。繼承了儒學好的正確的思想的當代人，在新的社會歷史條件下，再一次證明了它生命力的強大。當今中國的政治 經濟 國防 文化 體育 科教 衛生等，無一不是欣欣向榮，正在做大做強。而取得這些碩果的人正是儒學所熏陶出來的中國人。
儒學存在最閃光的亮點，就是孔子所提倡的「仁愛」道德在人類社會中起著重要的作用，是維護國家安定，保持人際和諧，提高人的素質，完善人類社會的重要力量。儒學的核心思想「仁者愛人」不僅反映了人類的本性，而且還是人類一切協作關系中最基礎的要素。綜觀人類歷史，那一位偉人，那一個社會團體階級運用了「仁愛」這一最有力的手段，那麼他也將是最成功有希望的領導力量。如三國時期的劉備，禮賢下士，終贏得三分之一的天下。中國共產黨所領導的八路軍，在解放戰爭時期，無一不是處處以「仁愛」為先，先禮後賓。
孔子的一生是貧苦的。奔波於列國之間，受盡了凌辱。擲想讓儒學成為國家的信仰。看一看，儒學的發展史，不難看出，孔子確實是一位公而忘私的偉人。他所追求的理想，除了滿足統治階級的願望外就是希望人民少受苦難，能夠生活的平安舒心。我想這是孔子作為一偉人最美好嚮往的願望。從「仁愛」這一點出發，孔子編定預想了，以「仁愛」為核心的人類社會，所應具有的和必須加強人的品行情操理想，和國家這一層面上的統治階級應該執行的方針政策和應當倡導的社會風尚。它和其他的思想家所創立的諸如道家 法家 墨家等是有區別的。誕生於人類社會早期的儒家思想，他的歷史地位，打個比方說：好比是一個孩子，如果在中國長大，那麼他將會說中國話做中國人的事情。如果在美國長大那麼他將說英語做美國人的事情。
人類經歷了幾萬年甚至是幾十萬年的進化，如今越來越有理性。文明程度也在不斷的提高。改造自然建設家園的能力和意識變的明確而有計劃。然而在人類早期不是這樣的，那個時期，人類首先考慮的是最基本的生存問題。這時的人類和動物還沒有太大的區別。還會受到老虎獅子的襲擊。但是聰明的人類能夠由感性認識轉化為理性認識，然後在把理性認識轉化為實際行動。理性認識是人類的標志性特徵，他的實質就是根據個別的事情推演出具有共同特徵事件的一般性規律。
動物們永遠不會去思考，太陽為什麼回從東方升起到西方落下。大猩猩會利用火焰，但是它永遠不會發現鑽木可以取火。早期的人類還是很愚昧無知的，有很多的自然現象無法解釋，但是人類具有理性認識，雜閑暇之餘就會討論這些問題。我想十個阿拉伯數字，和人的十個手指有關系吧！因為這是最簡單方便的方法了。原始人類會考慮自己來自何方，死了以後會到那裡。如今世界上有很多的民族有自己的崇拜物，比如中華民族崇拜「龍」認為自己是「龍」的傳人，當私有制出現，特別是部落甚至國家出現後，統治階級為了維護自己的統治，於是就編造出一個個的神化物來為自己服務，中國的神話里不也有一套神領導班子。
忙完了自己的事情我會無事的想其他的事情。人是有理性感情的，心理裝著美好的理想，並向著這個理想移動。但是當社會發生動亂 戰爭等或者是其他的自然災害災難的時候，特別是個體的痛苦 疾病無法解決的時候，在科學知識不發達，於是就請神來幫助解決。比如各種祭祀活動和民間的土地寺廟 山神廟等等。我個人認為宗教大概就是這樣產生並蓬勃發展起來的吧！
歐洲在文藝復興以前叫做「黑暗時代」在「黑暗時代」時期。歐洲人民除了受到本國庄園主封建貴族的壓迫剝削外，還要受到教會的剝削壓迫。再很多的國家教會擁有至高無上的權利。比如教皇國家「列寧敦士登」就是法蘭克國王為了討好教皇而贈送給教皇的土地。哥白尼和伽理略都在或者在文藝復興時期，他們也同時受到教會的迫害。但是東南亞和南亞國家所受到的佛教的迫害要少的多。至少在短時期內不容易察覺。佛教 基督教 伊斯蘭教並稱世界三大教，他們的共同特點是都有一些神靈和一正套神靈的游戲規則。
我個人認為人類的理性認識 具體化科學知識之上，還有一個龐大的帝國。這個帝國就是包括感情 情操 道德等其他一切帶有顏色的思想體系。中國的這套思想體系就是孔子所提倡的儒學，歐洲的就是加在人們頭上的基督教。因為人類要生產還要與自然斗爭以外，還要有美好的生活，和浪漫的感情。而這種對美好生活浪漫感情的需求在原始社會是無法真正滿足的。在原始社會大概也只有宗教等在心靈上給予人們一定的安撫。儒學或者其他什麼民族神化了的思想，用這些思想體系來填補規范引導人們心靈上的對美好生活浪漫感情的空白。
從這一點說，中國的儒學相對於基督教 伊斯蘭教教其他的思想體系，還是比較人性化和徹底些。歐洲國家在很長的時間內所引起戰爭甚至的國際戰爭的事件，幾乎全和宗教有關。今天的伊拉克巴勒斯坦地區在古代，也是教派沖突多發地區之一。這種宗教教派信仰上的沖突往往是殘酷 血腥的戰爭。二戰中德國法西斯軍隊不也是殘忍的殺害了六百萬猶太人。正所謂壓迫剝削的越厲害，那麼反抗的也就越強烈越徹底。歐洲剝削壓迫的最厲害而那裡反抗斗爭的也最早 徹底。使得歐洲國家很早的就擺脫了這種宗教上的統治。走上了民主化道路。這種民主化道路實際上就是信仰自由，是對人性的解放。
而中國的這種反抗來的很晚。如果從洪秀全插起大旗算起到新中國成立，也不過一百年。這期間，尤其是從「五四運動」以後變化的最劇烈。邊面上是各種利益勢力的爭斗。我想實際上是舊有的思想體系在和新生的思想在斗爭碰撞。每一個新的事物在建立之處都會遇到這種情況，就是過度階段。思想體繫上的更迭必將引發基層物質上的重新再運動，利益上的再分配，角色的重新定位。所以說在這種時期戰爭災難是難以避免的。因為舊有保守的勢力不甘心退出歷史舞台出讓自己的利益，他們會想盡一切辦法來絞殺新生力量。
還必須看到的是，中國的這種反抗。我個人認為並不是反抗孔子所創立的儒學，而是反抗那些惡意扭曲篡改儒學，並強加到人們頭上的統治階級。應當承認孔子所提倡的「仁愛」是符合歷史潮流和人民大眾願望的。擁有強大無比的生命力和再生能力。我很自豪，因為兩千年前孔老夫子和老子就能夠運用唯物主義世界觀和唯物主義辯證法，來解釋和建立他們的學派。這是一件了不起的事情。同時也為華夏大地上的人民留下了一筆寶貴的財富。這在世界上是絕無僅有 獨一無二的。
儒學和中國的封建社會已經融為一體了。這一點又不同於、歐洲的封建社會和宗教。他們的社會可以擁有兩個權利中心，一個是封建國王，另一個是教皇和分封到各國的大主教。我以為封建社會應該有它自身的文化，這種文化更多的偏向於社會中各種利益及其關系。而教會文化則趨向於更上層的感情 道德，是有所側重的兩個不同的方面。我想我們人類社會就是這樣的，即感情是感情 而下層的文化也同樣具有他的位置和存在重要性。文化分為上下層。同時也反映出人出了滿足衣 食 住 行基本條件外，還要追求更好些的生活，還要有豐富的業余情調。歐洲社會能夠很早的擺脫開教會的統治和教會的殘酷壓榨有關系。中國的儒學不存在這種關系。因為儒學的核心思想就是「仁愛」並從一誕生就融入了社會制度里了。所以中國古代人們心靈是樸素的唯物主義，而歐洲各國壓在人民心靈上的是神化了的唯心主義世界觀。儒學有個特點是實事求是的，有很多思想是正確的。這也正是儒學的一大特點。但是也正是這個特點使得人們長期麻痹在儒學的框架內。生活的不滿足社會的黑暗往往是尋求新的皇帝朝代，很少有人去考慮實際上是儒學這一思想上的問題。而這種壓制麻痹同時也極大的打擊了資本主義的萌芽。
所以我說，儒學是被地主階級所利用，而儒學的核心思想還是正確的。出發點有了偏差，就是想通過國家統治階級來實現儒學所宣揚的思想：「富國 利民 富民」儒學的這種想「經世永用」的思想妄圖攀附統治階級來實現，所以中國經歷了兩千於年的封建社會，大小朝代不計其數，終不能以自身的力量來擺脫。這和溫和的儒學 裝扮成聖人 帶有折中思想是有關系的。
我說一下儒學的改造和再生問題。世界上有三大宗教：基督教 伊斯蘭教 佛教。據美國《教會研究國際報》顯示：在1993年三大宗教信徒佔世界人口總人數的57。7%。從這個數字來看宗教依然是有很多信徒的。基督教信奉耶穌為救世主。佛教的創始人喬達摩。西達多在領悟到：諸行無常 諸法無我 之後有悟出 苦 集 滅 道 四諦。伊斯蘭教的創始人是穆罕穆得，教義是眾信士皆兄弟。總結一下三大宗教的共同特點之一就是鼓勵宣揚信徒放棄邪惡，做善事得善終。並能夠得到神的祝福保佑。佛教還有一個特點是人在修行得道後可以生入天堂做神。現在宗教已經失去了猙獰和血腥，變為真正意義上的祝福和心理安慰。實際上翻開宗教課本看看，課本里並沒有血腥的味道，是良好的靜化人心靈的課本。所不同的是在過去，一部分教會中人想利用宗教來實現自己或者是其他什麼私慾吧了！我想我們的寶貝儒學和這種情況差別不是太大。是可以改造和再生的 。
http://..com/question/74127447.html?fr=qrl
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③ 聖誕節的由來，以及復活節的由來，總之就是一切和耶穌有關的典故。（英文版）
具體的你還是去查網路吧，都有，這里發全文審核很可能過不了
聖誕節(Christmas)，每年12月25日，是教會年歷的一個傳統節日，它是基督徒慶祝耶穌基督誕生的慶祝日，在聖誕節，大部分的天主教教堂都會先在12月24日的耶誕夜，亦即12月25日凌晨舉行子夜彌撒，而一些基督教會則會舉行報佳音，然後在12月25日慶祝聖誕節；而基督教的另一大分支——東正教的聖誕節慶祝則在每年的1月7日。
復活節（主復活日）是一個西方的重要節日，在每年春分月圓之後第一個星期日。基督徒認為，復活節象徵著重生與希望，為紀念耶穌基督於公元30到33年之間被釘死在十字架之後第三天復活的日子。
耶穌是基督教里的核心人物，在基督教里被認為是猶太舊約里所指的救世主（彌賽亞）。大部分基督教教派相信他是神子和神的轉世。而伊斯蘭教則認為，耶穌是先知以及救世主。不過，猶太教則拒絕以上任何說法。耶穌生平見於基督教新約的四大福音書。傳統基督教神學觀點認為耶穌生於伯利恆，而歷史學觀點則認為耶穌生於加利利的拿撒勒。耶穌在傳教中宣揚如何進入天國。根據福音書，在耶路撒冷的猶太祭司壓力下，耶穌被古羅馬猶太行省執政官彼拉多判處在十字架上釘死，並且死里復活升入天國。
中文名： 耶穌
外文名： Jesus
別名： Jesus of Nazareth
國籍： 以色列
民族： 猶太人
出生地： 伯利恆（神學）/拿撒勒（史學）
出生日期： 西元前4年
逝世日期： 西元30年
職業： 拉比（教師）
信仰： 基督教
主要成就： 基督教創始人
代表作品： 新約福音書
教名： 耶穌基督(Jesus Christ)
阿拉伯名： 爾薩(Isa
④ 歷史上真有耶穌其人嗎
有,下面是他的一生
耶穌（也稱為基督(在教會中意為品為至尊貴者），意思是王、彌賽亞、教會中稱為默西亞為救世主之意）2000年前生於巴勒斯坦地區。現代文明把時間分為公元前（即基督前）和公元（即主年）的紀年方式來紀念耶穌的誕生。耶穌在30歲以前是個木匠，過著猶太人的傳統生活。當時以色列全境都處於羅馬皇帝愷撒的獨裁統治之下，包括耶穌出生的伯利恆和成長的拿撒勒。
耶穌三十歲以後開始教導眾人，行神跡，並被記載下來。但他從來都沒有遠行到距離出生地200英里（大約320公里）以外的地方。耶穌在三年的時間里一直盡力保持低調，但他的名聲還是傳遍了全國，引起了設在以色列各省執政掌權的羅馬官員和猶太領袖（宗教律法師）的注意。耶穌傳講的信息主要有：上帝愛你並與你同在，彼此相愛，每個人都極其寶貴（福音：上帝的國度已經臨到地上；關乎天堂或地獄的審判的實際情況；若求告上帝，上帝就必赦免）。
耶穌最受爭議的就是他一直聲稱自己就是上帝，直接干犯了律法。因而宗教領袖要求羅馬政府處死他。羅馬當局幾次審訊都沒發現耶穌觸犯了羅馬的法律。就連猶太人的領袖也承認，耶穌除了自稱為上帝之外，完好地遵行了猶太人的律法。但他們還是以對政府不利為由，說服以色列南省的羅馬總督彼拉多下令將耶穌處決。
耶穌殘忍地遭到嚴刑拷打，然後雙手被人掛起來，釘在一根水平的木樑（十字架）上。這種行刑方法使得空氣無法吸入肺部，三小時以後他就死了。然而，有500多人卻見證說，他三天以後復活了，而且此後的40天里在以色列的南北兩省走動。很多人認為這就足以證明耶穌自稱為上帝是真實的。後來，耶穌返回了自己不久前遇害的城市耶路撒冷，見證人說他從那裡離開了地球，升到天國去了。
因為這些神奇的事件，跟隨耶穌的人數大大增加了。根據史料記載，僅僅幾個月之後，也是在耶路撒冷城一天之內就增添了大約3000跟隨者。宗教領袖執意鎮壓跟隨耶穌的人，但他們當中許許多多的人寧願去死，也不肯否認耶穌就是真神的信仰。
不到100年的時間，羅馬全境（小亞細亞、歐洲）到處都有人跟隨了耶穌。公元325年，跟隨耶穌的信仰（基督教）被羅馬皇帝君士坦丁確立為合法宗教。公元391年羅馬皇帝宣布基督宗教為帝國的國教。500年以後，希臘境內希臘諸神的廟宇也都改造成了教會，成為跟隨耶穌的人聚會的場所。雖然耶穌傳講的部分信息在宗教機構擴張的過程中沒有受到應有的重視，甚至被人錯誤地傳播，但耶穌的原話以及他的生命本身仍然萬古長存。
古蘭經稱為爾薩，是伊斯蘭教六大先知之一，被稱為「真主的靈氣」，僅次於至聖先知、封印使者穆罕默德，承認他肉身升天，但不認為他是真主的獨生子，也不認為他曾經死而復活；新約聖經稱為基督，是基督宗教的中心人物和上帝。
耶穌是基督教信仰的救世主，基督教的創始人。其稱號基督為希伯來文彌賽亞（意為受膏者，原指上帝派來拯救以色列的救世主）之希臘文譯音。根據《新約》四福音書的記載，耶穌是上帝之子，由童貞女瑪麗亞受聖靈感孕，生於伯利恆城客店的馬廄之中。耶穌成年後從施洗約翰受洗，並經受了40天的考驗，後開始在猶太各地和巴勒斯坦的加利利傳教。他率領其12個門徒一方面宣傳天國將臨、悔改得救的福音，一方面治病救人，扶危助困。其教義宣揚「愛上帝愛鄰人」、「愛人如己」，並抨擊了當時的當權者和猶太教的某些戒規，因而遭到猶太教上層分子的忌恨。在逾越節前夕，被其門徒之一猶大所出賣，以「誘惑國民」和「僭稱猶太人之王」的罪名，被釘死在十字架上。死後第三日復活，並顯現於眾門徒中，第40日升天。關於耶穌其人的歷史性問題，曾經引起學術界的爭議。歷史實證主義者力圖剔除早期教會傳說的信仰成分，要求返回有關耶穌的原始事實。而許多神學家如利奇爾等則認為不能把歷史上的耶穌與信仰中的基督分開。從公元1世紀猶太史學家約瑟弗斯的《猶太古史》和古羅馬史學家塔西陀的《編年史》中，都可以找到關於耶穌的一些資料，這些資料間接地說明了歷史上的確出現過耶穌其人。研究基督教起源的人，總是遇到這樣一個問題: 歷史上的耶穌是否實有其人? 否認耶穌實有其人的學者大約持有下列幾種觀點: (1)認為耶穌只是基督教神話中的偶像；(2)耶穌是錯誤傳說中的人物；(3)基督教中的耶穌實際上是歷史上同名者的捏合雜揉； (4)在同時代的歷史著作和考古發掘中找不到充分的根據；另外，教會中同樣有一部分人否認耶穌有血肉之軀，他們認為耶穌基督是神，作為歷史上有血有肉的人的耶穌只是一種"幻影"，或者說是人的幻像。
主張耶穌實有其人的既有護教人士，也有非基督徒的學者， 各種看法之間往往大相徑庭，大致可分為如下幾種:(1)全盤接受聖經的記載， 維護教會傳統，認為耶穌就是道成肉體的基督；(2)耶穌是當時猶太人"叛亂的首領"；(3)耶穌是一場革命運動的領導人；(4)耶穌是個大騙子； (5)耶穌是至死不悟的預言家；(6)耶穌是有血有肉的普通人，但後來的人們將他神化了。學術界對聖經中"拿撒勒人耶穌"這個名稱展開過討論。《新約》頭5卷稱耶穌為"拿撒勒人(Nazarene)或"拿佐拉派。(Nazoraean)；而在猶太教文獻中，耶穌及其門徒被稱作"拿撒利姆"(Notarim)。大多數學者認為這些詞都與加利利一個叫做"拿撒勒"(Nazareth)的城市有關，但也有少數學者不同意這種看法，他們認在《舊約》中找不到這個拿撒勒城的名字，可能它是一個小村莊名字。近人羅伯遜(Archibald Robertson)引述4世紀約有關獻後指出:公元前在敘利亞和巴勒斯坦境內就有一個教派叫"拿撒利派"(Nasaraens)，並說:"另一樁奇事是，一個叫做曼達安派的教派，他們崇奉施洗者約翰為真先知，而斥責耶穌是說謊者和騙子，但是依然稱他們的主要成員為拿撒拉(Nasoraye)也就是"拿佐拉派"。他因此得出結論說:"約翰和耶穌的信徒們被稱為拿佐拉派。但是這個稱號並不是源於拿撒勒的村名，卻是源於希伯來語Natzar一詞，原是'守'的意思 即指守秘密者或嚴守猶太律法者。" 國內也有人認為基督教是由上述拿撒勒派發展而來。 似乎更多的學者堅持拿撒勒派是基督教中的一個派別的觀點，認為該派出現的時間應為1、2世紀。
"耶穌"在希臘文作lesous，是希伯來文Jeshua(耶書亞)。Jehoshua (約書亞)，Joshua(約書亞)等詞的譯音，原意為"耶和華(是)拯救"。羅伯遜認為希臘文中"基督??耶穌"就是"彌賽亞??約書亞"，同《舊約》中的先知約書亞有內在聯系。但這種一家之言忽略了"約書亞"這詞本身的含義，也撇開了《馬太福音》第1章第21節的解釋，所以不能為大多數學者所接受。
即使非常肯定耶穌實有其人的論者，對耶穌的生平仍存有種種疑點，比如耶穌的生卒年代，照教會的傳統說法，耶穌生年就是公元紀年的開始，但是歷史學家指出: 《路加福音》第2章第2節所載"°居里扭作敘利亞巡撫的時候"，應在公元6 - 7年，然而按《馬太福音》第2章第1節的記載"當希律王的時候，耶穌生在猶太的的佰利恆"來看，生年應定於公元前4年。 不僅生年仍為懸案，卒年亦誰以確定。
《聖經》中記載耶穌生平事跡寥寥無幾，童年的事幾乎末提到，只在《路加福音》第2章講到他12歲時跟父母去耶路撒冷，在聖殿里坐在教師中間聽講發問的情景。然後就是第3章第23節說:"耶穌開頭傳道，年紀約有30歲。"此外，福音書記載的都是他傳道以後的言行。所以黑格爾也覺得不無遺憾地說:"關於耶穌[思想]發展的成熟過程這一有趣的問題，我們沒有得到任何消息。他最初出現時已經是在成年時期，那時他已經從猶太人傳統舊俗念意識中解放出來了。"
綜合現有的資料和研究成果來看，關於耶穌生平有下列幾點我們可加以肯定: 1. 耶穌是猶太人； 2.生活在公元1世紀初； 3. 30歲左右在加利利和猶太各地傳教； 4. 曾收12個人為大弟子； 5. 遭到猶太教上層分子的嫉妒； 6. 後以"謀反羅馬"罪被釘死於十字架。
"基督"一詞在希臘文作"Christos"，意為"受膏者"，即希伯來文"彌賽亞"的對應詞。在《新約》聖經中，常同耶穌連用或換用。但近代研究者常將耶穌同基督分開。有的還將"歷史的耶穌"和"信仰的基督"加以區分
⑤ 「耶穌」用英文怎麼說
1 jesus christ，2 christ，3 jesus，耶穌: [ yē sū ]
例句與用法:
1. 對基督徒來說，主耶穌是他們的救世主。
To Christians, Jesus Christ is the Saviour.
2. 耶穌是基督教的創始人。
Jesus was the founder of the Christian religion.
⑥ 世界四大宗教都是什麼
世界承認的宗教只有三大宗教分別是：基督教 、伊斯蘭教 、 佛教。
基督教：
佛教距今三千多年由迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。西方國家普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造「佛教聖地」形象。這使得很多人產生佛祖降生在印度的錯覺，這讓尼泊爾民眾一向不滿。佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是「覺者」。佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在於依照悉達多所悟到修行方法，發現生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。
⑦ 凡人:從來就沒有什麼救世主， 也不靠神仙皇帝！ 要創造人類的幸福， 全靠我們自己！ 神明: 我們要奪回勞動
如果只依靠別人，自己什麼也不過是不會幸福的，依靠的這個人能否真正靠得住也是未知的。
看了這個題目，真的是出的太好了，是啊，有一個人依靠是幸福的，這是無疑問的，但是並不是所有的人都會有這個福分的，所以說，還是，人活一輩子，靠天靠地不如靠自己。
不要指望別人來幫你走路，不要指望誰幫你挨疼。
有些路不合腳，卻必須走；有些選擇不合心，卻要知道適應。
人生，就是生下來活下去，雖然很難。活著，可以有無奈，但不能無奈地生活；可以有悲哀，但不能悲哀地迷茫。
路是自己的，要走；心是自己的，要懂。對人，對事，都不能過於的產生依賴，一切還需要靠自己，去努力，去奮斗。
傷過了，痛過了，經歷了，堅強了，人生才會有滋有味，唯美動人。人生是一場漫長的對抗，有些人笑在開始，有些人卻贏在最終。
命運不會偏愛誰，就看你能夠追逐多久，堅持多久。不強求，不執著，凡事盡人事，隨緣而安。追求完美是美好的理想，接受殘缺是美好的心態。
以一顆美好的心態迎接每一天的曙光
人生不是都稱心，生活不是都如意。
想留的，留不住；想要的，得不到；想躲的，躲不開；想放的，放不下。
人生的許多無奈，需要以平和的心態正確對待，才能從困惑中掙脫出來。
既然，歲月給了我們生活的過程，命運給了我們生存的機遇，就要懂的去珍惜，學會用加法的方式去愛人；用減法的方式去怨恨；用乘法的方式去感恩。
不為自己曾煩惱，不為別人添負擔。任世界紛擾喧鬧，我自淡泊安靜，心若不動，風又奈何？心若向陽，不懼憂傷；心若干凈，不懼骯臟；心若安靜，不懼喧囂。人生，是一種責任，既然活著，就應擔起生存的職責，不是因為執著，而是因為值得。
人生的路，深一腳，淺一腳，悲傷在路上，希望也在路上；疲憊在路上，歡喜也在路上。思量和抉擇，得到和失去，要拿得起，要放得下。
平和的心態，平淡的活法，才是讓心情走向綠洲的法寶。人活的是種姿態，無論多少款式，總有適合你的那一款，選一種適合的姿態，讓自己活的輕松愉快。
一個人，最大的感動，是有人包容；最大的滿足，是有人守候；最大的奢求，是有人懂得；最大的快樂，是有人問候。
⑧ 被譽為科學管理理論的創始人是哪個選擇題上學吧
泰勒
泰勒科學管理理論的核心內容是盡人皆知的，主要要探討的是泰勒先生所採用的研究方法對管理學的貢獻和重要意義。在我看來，理論是次要的，而方法則是無比重要的，理論可以過時，也可以被新理論代替，而方法則具有更多的生命力，能夠對後繼理論和實踐提供更多指引，因而具有更加深遠和根本的意義。
泰勒的成就十分巨大，總結起來，至少在以下幾個方面的影響延續至今，成為現代管理理論的智慧根基。
一， 首先採用實驗方法研究管理問題，開創實證式管理研究先河
泰勒不是坐在學院里進行饒有興趣的邏輯性推論，而走下工廠，深入車間，做了大量著名的實驗，短則一周數天，長則竟可長達26年如其金屬切削實驗。這就如同培根和伽利略首先在科學、哲學上引進實驗方法，使得近代科學、哲學真正成為一門可以進入真正的科學層面一樣，使得管理學由雜談變成了一門真正的嚴肅嚴謹的真科學。而其實證方法，則為管理學研究開辟了一片無限廣闊的新天地。
二， 開創單個或局部工作流程的分析，是流程/過程管理學的鼻祖
泰勒的創造性貢獻還在於他首先選取整個企業經營管理的現場作業管理中的某一個局部，從小到大地來研究管理。這樣一種方法與實證方法相配合，是一種歸納研究方法，即由許多具體案例或實驗結果，歸納提升成為整體性結論。對於象管理學等應用性或實踐性科學來講，歸納法比演繹法具有更加突出的重要性。而其對單一或局部工作流程的動作研究和時間研究，合起來即為流程效率研究，更為後世所效法，成為研究和改進管理工作的主要方法。現在熱門的公司流程再造，只不過是承接了泰勒先生的流風余韻。
三， 率先提出經驗管理法可以為科學管理法所代替，從而開拓了管理的視野
泰勒先生的管理理論之所以被尊稱為科學管理理論，原因在於他首次突破了管理研究的經驗途徑這一局限性視野，首次提出要以效率、效益更高的科學性管理，來取代傳統小作坊師傅個人經驗傳帶或個人自己積累經驗的經驗型管理。這就告訴我們，經驗對於管理雖然是重要的基礎性的，但卻遠非決定性的和唯一性的，任何工作和業務流程，通過科學的
討，更能夠接近並在一定程度上達到完美。從此，人們認識到在管理上引進科學研究方法的重要性和必要性。
四， 率先提出工作標准化思想，是標准化或基準化管理的創始人
泰勒以作業管理為核心的管理理論，其目的是為了達到現實生產條件下最大生產效率，但其研究成果卻是以標准化，各個環節和要素的標准化為表現形式。這是一個很重要的標准量化管理的研究成果，開啟了標准化管理的先河。現在的許多標准如ISO、GMP等等大量標准化管理體系，其沿用的仍然是我們老先生泰勒的思想方法和工作方法。標准化管理已經成為現代管理不僅僅是生產管理的一個普遍性核心構成部分。
五， 首次將管理者和被管理者的工作區分開來，管理首次被審視為一門可研究的科學
泰勒在工作和研究中認識到，強調分工和專業化對於提高生產效率是重要的，因此，他首先提出了管理者和被管理者的工作其實是不一樣的。簡單的說，管理者主要在計劃，而被管理者主要在執行，另外，管理者還要進行例外管理。泰勒先生甚至設計出了一種職能工長制管理模式，以實現其管理理論。這模式可能已經不適用了，但他的思想仍然是活著的。把管理從生產中分離出來，是管理專業化、職業化的重要標志，管理因此被公認為一門需要獨立研究的科學。
六， 首次提出管理轉變必須考慮人性
在我們今天看來，泰勒的科學管理哲學並不是什麼驚天動地的事。但對於泰勒本人和當時時代來說則恰恰就是這么一回事。泰勒自己宣稱，「科學管理在實質上要求任何一個具體機構或機構中的工人及管理人員進行一場全面的心理革命，沒有這樣的心理革命，科學管理就不存在。」他說的不存在的意思是----不可能被正確理解、接受和很好地順利實施。原因在於人們如果不能把思想從小農生產轉變到工業化大生產的認識上來，勞資合作以便提高生產效率、提升雙方整體福利的新措施就不可能實施。因此，泰勒考慮到了管理轉變關繫到人性的許多層面，他雖然沒有展開深入研究，但他建議企業要考慮到各個層面人們的感受，尤其是強調工人要能夠愉快地勝任新方法下的工作並獲得更高報酬，這說明了泰勒雖然較多關心提高社會生產總效率問題，但並不是對工人就很殘酷。
他只是一個管理學者，不是時代的救世主，而是救世主在工廠管理上的一個僕人，他已盡己所能。人的確是有靈魂不死的，許許多多象泰勒這樣的先輩，將一直活在人們心中。讓我們珍惜他們已為我們准備好的成果，並且懷著崇敬之心和對人類普遍的仁愛之心，繼續為把人類社會改善各更加美好而奮斗。
⑨ 當代人如何評價儒家的治學主張
儒家思想儒學存在統治國人的思想行為兩千餘年了。它能夠存在這么長的時間，並且現在仍然是中華民族的底蘊，這其中必然有它的道理。我堅信任何事物都有存在的理由正確性，否則的話不是自己滅亡就是被其他更具生命力的事物所取代。儒學沒有消亡如今還要在世界上修建一百所孔子學院。繼承了儒學好的正確的思想的當代人，在新的社會歷史條件下，再一次證明了它生命力的強大。當今中國的政治 經濟 國防 文化 體育 科教 衛生等，無一不是欣欣向榮，正在做大做強。而取得這些碩果的人正是儒學所熏陶出來的中國人。
儒學存在最閃光的亮點，就是孔子所提倡的「仁愛」道德在人類社會中起著重要的作用，是維護國家安定，保持人際和諧，提高人的素質，完善人類社會的重要力量。儒學的核心思想「仁者愛人」不僅反映了人類的本性，而且還是人類一切協作關系中最基礎的要素。綜觀人類歷史，那一位偉人，那一個社會團體階級運用了「仁愛」這一最有力的手段，那麼他也將是最成功有希望的領導力量。如三國時期的劉備，禮賢下士，終贏得三分之一的天下。中國共產黨所領導的八路軍，在解放戰爭時期，無一不是處處以「仁愛」為先，先禮後賓。
孔子的一生是貧苦的。奔波於列國之間，受盡了凌辱。擲想讓儒學成為國家的信仰。看一看，儒學的發展史，不難看出，孔子確實是一位公而忘私的偉人。他所追求的理想，除了滿足統治階級的願望外就是希望人民少受苦難，能夠生活的平安舒心。我想這是孔子作為一偉人最美好嚮往的願望。從「仁愛」這一點出發，孔子編定預想了，以「仁愛」為核心的人類社會，所應具有的和必須加強人的品行情操理想，和國家這一層面上的統治階級應該執行的方針政策和應當倡導的社會風尚。它和其他的思想家所創立的諸如道家 法家 墨家等是有區別的。誕生於人類社會早期的儒家思想，他的歷史地位，打個比方說：好比是一個孩子，如果在中國長大，那麼他將會說中國話做中國人的事情。如果在美國長大那麼他將說英語做美國人的事情。
人類經歷了幾萬年甚至是幾十萬年的進化，如今越來越有理性。文明程度也在不斷的提高。改造自然建設家園的能力和意識變的明確而有計劃。然而在人類早期不是這樣的，那個時期，人類首先考慮的是最基本的生存問題。這時的人類和動物還沒有太大的區別。還會受到老虎獅子的襲擊。但是聰明的人類能夠由感性認識轉化為理性認識，然後在把理性認識轉化為實際行動。理性認識是人類的標志性特徵，他的實質就是根據個別的事情推演出具有共同特徵事件的一般性規律。
動物們永遠不會去思考，太陽為什麼回從東方升起到西方落下。大猩猩會利用火焰，但是它永遠不會發現鑽木可以取火。早期的人類還是很愚昧無知的，有很多的自然現象無法解釋，但是人類具有理性認識，雜閑暇之餘就會討論這些問題。我想十個阿拉伯數字，和人的十個手指有關系吧！因為這是最簡單方便的方法了。原始人類會考慮自己來自何方，死了以後會到那裡。如今世界上有很多的民族有自己的崇拜物，比如中華民族崇拜「龍」認為自己是「龍」的傳人，當私有制出現，特別是部落甚至國家出現後，統治階級為了維護自己的統治，於是就編造出一個個的神化物來為自己服務，中國的神話里不也有一套神領導班子。
忙完了自己的事情我會無事的想其他的事情。人是有理性感情的，心理裝著美好的理想，並向著這個理想移動。但是當社會發生動亂 戰爭等或者是其他的自然災害災難的時候，特別是個體的痛苦 疾病無法解決的時候，在科學知識不發達，於是就請神來幫助解決。比如各種祭祀活動和民間的土地寺廟 山神廟等等。我個人認為宗教大概就是這樣產生並蓬勃發展起來的吧！
歐洲在文藝復興以前叫做「黑暗時代」在「黑暗時代」時期。歐洲人民除了受到本國庄園主封建貴族的壓迫剝削外，還要受到教會的剝削壓迫。再很多的國家教會擁有至高無上的權利。比如教皇國家「列寧敦士登」就是法蘭克國王為了討好教皇而贈送給教皇的土地。哥白尼和伽理略都在或者在文藝復興時期，他們也同時受到教會的迫害。但是東南亞和南亞國家所受到的佛教的迫害要少的多。至少在短時期內不容易察覺。佛教 基督教 伊斯蘭教並稱世界三大教，他們的共同特點是都有一些神靈和一正套神靈的游戲規則。
我個人認為人類的理性認識 具體化科學知識之上，還有一個龐大的帝國。這個帝國就是包括感情 情操 道德等其他一切帶有顏色的思想體系。中國的這套思想體系就是孔子所提倡的儒學，歐洲的就是加在人們頭上的基督教。因為人類要生產還要與自然斗爭以外，還要有美好的生活，和浪漫的感情。而這種對美好生活浪漫感情的需求在原始社會是無法真正滿足的。在原始社會大概也只有宗教等在心靈上給予人們一定的安撫。儒學或者其他什麼民族神化了的思想，用這些思想體系來填補規范引導人們心靈上的對美好生活浪漫感情的空白。
從這一點說，中國的儒學相對於基督教 伊斯蘭教教其他的思想體系，還是比較人性化和徹底些。歐洲國家在很長的時間內所引起戰爭甚至的國際戰爭的事件，幾乎全和宗教有關。今天的伊拉克巴勒斯坦地區在古代，也是教派沖突多發地區之一。這種宗教教派信仰上的沖突往往是殘酷 血腥的戰爭。二戰中德國法西斯軍隊不也是殘忍的殺害了六百萬猶太人。正所謂壓迫剝削的越厲害，那麼反抗的也就越強烈越徹底。歐洲剝削壓迫的最厲害而那裡反抗斗爭的也最早 徹底。使得歐洲國家很早的就擺脫了這種宗教上的統治。走上了民主化道路。這種民主化道路實際上就是信仰自由，是對人性的解放。
而中國的這種反抗來的很晚。如果從洪秀全插起大旗算起到新中國成立，也不過一百年。這期間，尤其是從「五四運動」以後變化的最劇烈。邊面上是各種利益勢力的爭斗。我想實際上是舊有的思想體系在和新生的思想在斗爭碰撞。每一個新的事物在建立之處都會遇到這種情況，就是過度階段。思想體繫上的更迭必將引發基層物質上的重新再運動，利益上的再分配，角色的重新定位。所以說在這種時期戰爭災難是難以避免的。因為舊有保守的勢力不甘心退出歷史舞台出讓自己的利益，他們會想盡一切辦法來絞殺新生力量。
還必須看到的是，中國的這種反抗。我個人認為並不是反抗孔子所創立的儒學，而是反抗那些惡意扭曲篡改儒學，並強加到人們頭上的統治階級。應當承認孔子所提倡的「仁愛」是符合歷史潮流和人民大眾願望的。擁有強大無比的生命力和再生能力。我很自豪，因為兩千年前孔老夫子和老子就能夠運用唯物主義世界觀和唯物主義辯證法，來解釋和建立他們的學派。這是一件了不起的事情。同時也為華夏大地上的人民留下了一筆寶貴的財富。這在世界上是絕無僅有 獨一無二的。
儒學和中國的封建社會已經融為一體了。這一點又不同於、歐洲的封建社會和宗教。他們的社會可以擁有兩個權利中心，一個是封建國王，另一個是教皇和分封到各國的大主教。我以為封建社會應該有它自身的文化，這種文化更多的偏向於社會中各種利益及其關系。而教會文化則趨向於更上層的感情 道德，是有所側重的兩個不同的方面。我想我們人類社會就是這樣的，即感情是感情 而下層的文化也同樣具有他的位置和存在重要性。文化分為上下層。同時也反映出人出了滿足衣 食 住 行基本條件外，還要追求更好些的生活，還要有豐富的業余情調。歐洲社會能夠很早的擺脫開教會的統治和教會的殘酷壓榨有關系。中國的儒學不存在這種關系。因為儒學的核心思想就是「仁愛」並從一誕生就融入了社會制度里了。所以中國古代人們心靈是樸素的唯物主義，而歐洲各國壓在人民心靈上的是神化了的唯心主義世界觀。儒學有個特點是實事求是的，有很多思想是正確的。這也正是儒學的一大特點。但是也正是這個特點使得人們長期麻痹在儒學的框架內。生活的不滿足社會的黑暗往往是尋求新的皇帝朝代，很少有人去考慮實際上是儒學這一思想上的問題。而這種壓制麻痹同時也極大的打擊了資本主義的萌芽。
所以我說，儒學是被地主階級所利用，而儒學的核心思想還是正確的。出發點有了偏差，就是想通過國家統治階級來實現儒學所宣揚的思想：「富國 利民 富民」儒學的這種想「經世永用」的思想妄圖攀附統治階級來實現，所以中國經歷了兩千於年的封建社會，大小朝代不計其數，終不能以自身的力量來擺脫。這和溫和的儒學 裝扮成聖人 帶有折中思想是有關系的。
我說一下儒學的改造和再生問題。世界上有三大宗教：基督教 伊斯蘭教 佛教。據美國《教會研究國際報》顯示：在1993年三大宗教信徒佔世界人口總人數的57。7%。從這個數字來看宗教依然是有很多信徒的。基督教信奉耶穌為救世主。佛教的創始人喬達摩。西達多在領悟到：諸行無常 諸法無我 之後有悟出 苦 集 滅 道 四諦。伊斯蘭教的創始人是穆罕穆得，教義是眾信士皆兄弟。總結一下三大宗教的共同特點之一就是鼓勵宣揚信徒放棄邪惡，做善事得善終。並能夠得到神的祝福保佑。佛教還有一個特點是人在修行得道後可以生入天堂做神。現在宗教已經失去了猙獰和血腥，變為真正意義上的祝福和心理安慰。實際上翻開宗教課本看看，課本里並沒有血腥的味道，是良好的靜化人心靈的課本。所不同的是在過去，一部分教會中人想利用宗教來實現自己或者是其他什麼私慾吧了！我想我們的寶貝儒學和這種情況差別不是太大。是可以改造和再生的 。