以太坊車禍

㈠ 古代人駕車，是左行還是右行

古代交通法規：向左走還是向右走？
中國曾「以右為尊」，但「靠左走」歷史更悠久
眾所周知，我國現在道路交通基本規則就是靠右側行走，或者行駛。這個「靠右走」的規則似乎是約定俗成的真理。但實際上，我國正式「靠右走」的歷史遠不及「靠左走」長遠，這個簡單的規則蘊含著很多歷史典故與淵源。
古代中國，「以左為尊」還是「以右為尊」，不是一成不變的。周、秦、漢時，是「以右為尊」的，從東漢至隋唐、兩宋，逐漸形成了「左尊右卑」的制度，元朝又規定「以右為尊」，到了明清復改「以左為尊」。
但是，「以右為尊」的傳統在一個地方不適用，那就是乘車和走路之時。古代出行乘車之時，如果是日常出行，多人同乘，那麼坐在左邊的人一定是尊長。如果是戰車，那麼靠右的人一定是長官，靠左的人是車夫。這是為什麼呢？答案很簡單——為了安全。因為古代車行靠左，在戰場上坐在右邊相對安全一些。同樣道理，如果幾個人一同步行出行，那麼，尊長要走在前面，如果尊長需要在行進中與人交談，那麼，地位稍低的人就要靠在右邊，這樣做同樣是為了保障尊長者的安全。對此，宋代大儒朱熹曾對弟子說：「凡侍長上出行，必居路之右」，說的就是這個道理。
「來左去右」，我國首個「交通習慣」始於唐朝
到了唐代，像長安、洛陽這樣的大城市逐漸興起，每天進出城門的人數很多，僅靠「交管人員」每天的疏導，往往無法及時達到良好的效果。
因此，唐太宗時期，特別頒布法案規定出入城門必須按照「入由左，出由右」的規定進行。這是我國第一個對交通「來左去右」的規定，對後世影響極大。後世不僅出入城門按照此規則，其他諸如出入宮殿、房屋、校場、廟宇等也都按此行事。當然，這些規則對皇帝並不適用，因為皇帝自古以來都要走「專用道」，進出「專用門」，如果有他人誤闖或僭越，那等待他的就是「十惡不赦」中的「大不敬」罪名，輕則流放處斬，重則全家受到連累。
朱熹曾以「靠左走」為例，向弟子說明「君子不欺暗室」的典故。有一天，朱熹與眾弟子行走在山路之上，弟子發現老師一直靠著左邊行走，因為左邊靠近山邊較為危險，弟子就勸老師說，這里是山間小路，沒有必要遵守「靠左走」的習慣，靠右邊走能更方便些。朱熹卻以「君子不欺暗室」為由拒絕了，仍然靠左側行進。他所堅持的觀點就是，君子應該做到人前人後都一樣，即使身邊沒有人，也要和身邊有人一樣，這樣才可以更好地修身養性。
古羅馬因軍事考慮「靠左走」，並影響整個歐洲
「靠左走」不僅是我國古代的交通習慣，而且在古代歐洲也是同樣的習慣。古代歐洲靠左走的習慣起源於羅馬帝國，主要是由於軍事方面的原因。羅馬帝國的道路多為軍備所設置，騎士們上馬首先要從左側進行，左側路基會稍高些便於上馬，所以演變成為騎士「靠左走」。同時，戰士的佩劍多為身體左側，靠左側行走更有利於防備來自馬路對面的攻擊。如此一來，以軍事立國的羅馬帝國在擴張的過程中，將「靠左走」的「交通規則」帶到了整個歐洲。
必須強調的是，在歐洲道路交通發展過程中，18世紀中期以前並沒有明文的法律規定，主要依靠的還是歐洲各國習慣。歐洲「靠左走」的習慣在14世紀初期還受到了教會的影響。在1300年，羅馬教皇卜尼法八世宣稱「條條大路通羅馬」，同時他還規定，來羅馬朝聖者需要靠左側行走。這一來自宗教的提議影響很大，當時大多數國家都開始修建通向羅馬的道路，教民也都靠左側行走。
當然，也有很多歐洲國家仍然有著自己的獨立風格。比如法、德兩國是傳統大國，道路平坦，乘坐馬車的要比騎馬者更多些，靠右側行駛的馬車更容易保證安全。同時，這兩國農業發達，農民在趕車揮鞭之時，坐在左邊更順手些，所以更多地選擇從右側行駛。但是，法、德兩國貴族仍大多保持靠左行走的習慣。
法國大革命後，革命黨人曾以「革命的恐怖代替反革命的恐怖」，對往日貴族殘酷株連，使得昔日貴族倍感擔心。他們紛紛改變昔日行走習慣，開始與農民一樣靠右側行走以掩蓋自己身份，漸漸地，「靠右走」成為法國新風尚，也成為革命的風向標。隨著拿破崙帝國的節節勝利，大半個歐洲已經臣服法國，包括西班牙、德國、奧地利、義大利、比利時、俄國在內的很多國家，都將行路習慣改為「靠右走」。後來，人們發現馬車在高速運行之時，靠右側行駛確實比靠左側更為安全。尤其是在機動車問世以後，「左手駕駛，右手換擋」的方式，遠比「右手駕駛，左手換擋」好得多，自此，「靠右走」開始大規模出現。 [詳細]
古代交通處罰也很嚴：違規就要打屁股

唐人「超速」要打屁股
唐朝國都長安城是當時世界第一大城市，人口過百萬，交通管制肯定是當時朝廷要抓的一項重要事務。按照《唐律》規定，在沒有任何公私緣故的情況下，在街道和巷子的人群中，快速駕馬或者駕馬車的，事主將處以用竹板或者荊條打50次脊背的處罰，唐太宗聽說脊背是人的經脈聚集處，因此大發慈悲，改為打屁股。
這里有一則唐代的交通事故趣聞:
在唐代宗李豫時期，中西陸路重要的交通樞紐——西州（今新疆吐魯番）的高昌城發生的一起車禍:一個叫康失芬的僱工正駕牛車把城裡的土坯搬到城外。可能是由於他疲勞駕駛，不幸的事發生了——他的牛車把兩個玩耍的孩子軋傷了。其中一個傷勢嚴重，腰部以下的骨頭全部破碎，性命難保；另一個腰骨損折。這起交通事故發生後，兩個孩子的家長一致決定：打官司。
案件的審理是這樣的:
一個叫「舒」的官員（唐朝公文中官員署名的時候，只署名不寫姓氏）接手了這個案子。他先是查問康失芬，第一次，康失芬承認他趕牛車軋人的事實無誤；第二次，舒詢問康失芬案情詳情，康失芬回答說，牛車是他借來的，由於他對駕車的牛習性不熟悉，當牛奔跑的時候，他努力拉住，但「力所不逮」，終於釀成事故；第三次，舒問康失芬有什麼打算，康失芬表示願為傷者治療，如果受傷的人不幸身死，再按法律來處罰自己。舒最後同意了康失芬的這個意見。
在唐朝對駕車傷人是有法律規定的:
《唐律疏議》卷二十六中，有「街巷人眾中走車馬」一條規定：「諸於城內街巷及人眾中，無故走車馬者笞五十，以故殺人者減斗殺傷一等。」這個法條的意思是：在眾人中跑車馬傷人的，比照斗殺傷之罪減少一等量刑。
《唐律疏議》卷二十一還有「保辜」條款：「諸保辜者，手足毆傷人限十日，以他物毆傷人者二十日，以刀刃及湯火傷人者三十日，折跌肢體及破骨者五十日。限內死者，各依殺人論；其在限外及雖在限內以他故死者，各依本毆傷法。」保辜是唐代的一個法律用語，意思是在傷害案件中，傷者傷勢尚未確定時，先保留犯罪人的罪名，讓其先為受害人籌錢醫治，然後在一定期限之後，再來量刑處理。
據此規定，康失芬案件的保辜期限是五十日，他今後會被判什麼刑，要根據這五十日之內兩個受傷孩子的病情來判斷。只要有一個人死亡，他就會被判流放三千里，因為其行車傷人，罪行比斗毆輕一個等級，斗毆殺人是死刑，減少一等就是流放三千里了。
「坑馬」的清代交規
古代的路況較差，道路大多崎嶇不平，有雪時路滑，雪化後泥濘，相當難走。為此，清代朝廷制定了一些「交通規則」，盡可能減少雪災期間的交通事故。《大清律例》規定：因為天氣關系騎馬撞傷人的，賠償醫葯費，還得把坐騎賠給傷者。如果把人撞死了，打一百大板，坐牢三年，另外賠償死者家屬喪葬費，其坐騎則被官府沒收。
現在一下雪，可能會出現計程車私自漲價的情況，清代亦是如此。嘉慶年間，某文士客居滄州，適逢大雪天，本來在滄州地面雇一驢車，一天只要四百文錢，因為下雪，車價漲了一倍，該文士感嘆道：「雇驢沖雪非容易，日費青錢八百文。」有時候你多掏一倍車價，也不見得能僱到車，因為下雪天車夫生意極好，「雪地呼車時辰久，靠著門旁叫腿麻。」跟現在雪天市民出門一直打不到車的情形很相似。 [詳細]
古代馬車
我有特殊的開車技巧：古代的那些「老司機們」

在古代，雖然不作硬性規定，但在正式上路之前，司機們還是要經過專門培訓的。因此，《周禮》說，子弟入學要學「六藝」，禮、樂、射、御、書、數，「御」就是指駕車。
駕駛高手也出交通事故
《莊子》中說，有個叫東野稷的人，車技很好，想在魯庄公面前露一手，轉行混個一官半職。庄公也是個愛車一族，就讓他試車，東野稷直行時，車輪碾下的痕跡像木匠畫的墨線那樣直；拐彎時，車轍像用圓規畫的圈那麼圓。庄公覺得，綉花也不過如此，索性就讓他照這個圖案，再跑上100圈。
當時有個叫顏闔的，說東野稷會出事，庄公默不作聲。過了一會兒，東野稷果真出了交通事故。庄公很驚訝，問顏闔，你怎麼知道他要出事故？顏闔說，他的駕駛技術雖然高超，但馬已疲乏，這個時候再讓他開車，怎能不出事故？
《列子》中說，造父剛開始向泰豆氏學車，教練什麼技術也沒教他，只對他做了體能測試，豎了一根根木樁，來回疾走。測試合格後，教練才指點他。教練說，真正掌握了駕車技術的人，應當是雙手熟練地握緊韁繩，靠心指揮，上路後內心放鬆，身體端坐正直，6根韁繩不亂，24隻馬蹄落地不差分毫，如果駕車達到這樣的境界，車道的寬窄，只要能容下車輪和馬蹄也就夠了。
晏子的司機上演逆襲
晏子的司機也是一名神車手。晏子做了齊國宰相，他的駕駛員仗著為領導開車，人又長得高富帥，坐在前排駕駛座上，於是就擺譜，顯得趾高氣揚。
有一天，晏子的司機駕車從自家門口經過，他的老婆從門縫里看他。等到下班回家，老婆和他鬧離婚。司機傻了，他問老婆，過得好好的，為什麼就不想一起過呢？老婆說，你看看人家相國，一人之下，萬人之上，三代的老臣，擁有尊貴的地位，坐在車上卻低調謙虛。而你呢？堂堂七尺男兒，不能建功立業，只能去給人家開車，還神氣活現，輕佻張揚，我怎麼能不離開你？
司機聽後，恍然大悟，再開車時，神態就變得淡定下來。坐在後排的晏子發現有異，問是怎麼回事。司機就把他老婆的話如實稟告，晏子感嘆他知錯就改，推薦他做了大夫，成為了公務員。
得罪駕駛員 後果很嚴重
在坊間流傳的版本里，陳勝在撤退途中，拚命地催促駕駛員庄賈加速行駛。陳勝的心情是可以理解的，駕駛員也不斷地提速，無奈馬跑累了會慢下來，庄賈遭到陳勝的辱罵，車開到城父集附近，一怒之下，殺了陳勝。因此，《史記》記載，「臘月，陳王之汝陰，還至下城父，其御庄賈殺以降秦。」
無獨有偶。春秋時，鄭國和宋國交戰，宋將華元燉羊肉犒勞士兵，偏偏到了車夫羊斟這里沒有了。羊斟沒吃上肉，嘴上不說，心裡卻想不通。次日交兵，華元剛上車，羊斟一抖韁繩，直奔鄭國大營。華元納悶：你小子這是往哪兒去？羊斟說：分羊肉你說了算，去哪兒我說了算，徑直投降去了。因為小小一塊羊肉，得罪了司機，弓弩尚未拉開，戰鼓尚未擂響，就已決定輸贏勝負。
漢高祖劉邦的「專職司機」
趕車之事非常重要，以至於古代為此專門設立了管理機構，即「太僕寺」，其長官也被稱為「太僕」。最有名的太僕當屬漢高祖劉邦的「專職司機」夏侯嬰了。
夏侯嬰和劉邦是鐵哥們兒，早年就在沛縣趕車。由於他和劉邦的特殊關系以及職業素養，在劉邦得勢後，被劉邦任命為「御前司機」。一次，劉邦被項羽打敗，為了盡快逃走，他竟要撇下自己的一對兒女。夏侯嬰見此情景，二話不說，將兩個孩子夾在自己的左右腋下，然後駕車撤退。不料這時劉邦非但不幫忙，竟然還在一旁揮劍亂剁。好在夏侯嬰駕車技術嫻熟，最終安然無恙地將兩個孩子送到了安全地方。夏侯嬰長期擔任太僕一職，直到劉邦去世。之後又作為太僕侍奉孝惠帝。孝惠帝和呂後把緊靠在皇宮北面的一等宅第賜給他，名為「近我」，表示對夏侯嬰的格外尊寵。孝惠帝死去後，他又以太僕之職侍奉高後。等到呂後去世，代王劉恆來到京城時，夏侯嬰又以太僕的身份和東牟侯劉興居一起入皇宮清理宮室，用天子的法駕到代王府第里去迎接代王劉恆，和大臣們一起立代王為孝文皇帝，夏侯嬰仍然擔任太僕。八年之後去世，謚號為文侯。太僕為九卿之一，夏侯嬰常任太僕，這地位相當於「副國級」了。
古代司機需要什麼才能
古代帝王、諸侯的「專車司機」職稱為「御戎」，簡稱「御」，那時候對「御戎」的要求都很高端，不僅要求一專多能，而且必須極度忠誠。
第一是要專，當然是駕馭馬車的專長。那時候的馬匹剛經過馴化，野性十足，不是馴馬高手根本無法駕馭。此外，還要會拆卸馬車，成為合格的修車工。
二是要兼備保鏢的才能。那個年月不太平，凶禽猛獸也多。而且，那會兒車況不好，路況也出奇差勁，因而馬車無法搭乘眾多保鏢，一般來說，只能搭乘一個副司機兼保鏢「車右」。車右雖說一般都是武藝高強的硬手，但也有好漢難敵四手的時候，所以，車夫還必須兼任第二保鏢的角色，一旦遇到車右一個人無法抵禦的危險，而驅車也難以脫離時，車夫也得操傢伙加入戰斗。
三是要兼備助理的才能。出門在外，主人的吃喝拉撒睡，車夫和車右得照顧。主人有什麼指令，得傳達；下面有什麼情況，也得隨時通報。
四是要兼備參謀的才能。車子一旦進入行駛狀態，離主人最近的就是車夫和車右兩個人了，主人問到什麼事，一問三不知是不行的。極度忠誠更重要，車子一動，主人的性命差不多就等於掌握在車夫手裡，這車夫心眼一歪，製造點車禍什麼的，主人可就慘了。正因為「御戎」的職位如此重要，對其才能的要求如此高端，所以那時候的御戎很多在後來當上了卿士，也就是執政大臣。

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現在用長城2個月了，一切順利，毫無問題，如果你不信大不了+我Q看我的下載速度·670878616·祝你用得開心=v=

㈤ 莆田名人

巍巍壺公山，清清蘭溪水。壺公山水孕育著這片神奇的土地。地靈則人傑，自陳朝鄭露「開莆來學」，這里便是人才的搖籃。

莆田歷史悠久，人才輩出，曾被譽為「海濱鄒魯」、「文獻名邦」。自唐以來1200多年間，涌現出2345多名進士，12名狀元，14名宰相。有98人在中國二十四史中立傳，有99部興化人的著作被收入《四庫全書》，有「一家九刺史」、「一門五學士」、「一戶六進士」、「一科兩狀元」、「魁亞占雙標」、「兄弟兩宰相」、「六部尚書佔五部」、「父子兄弟同朝為官」的風流佳話。他們恰似燦爛的群星，在歷史的銀河裡閃爍，各領風騷，垂範後人。

唐 ● 宋



林披（公元733 - 802年） 字茂則、茂彥，號師道，莆田縣人。唐天寶十一年（752年），明經擢第，為將樂令、遷漳州刺史、澧州（今湖南澧縣）司馬、康州（今廣東德慶）刺史，貶臨汀郡曹椽，改臨江（今四川忠縣）令。後授臨汀別駕知州事。官終檢校太子兼蘇州別駕，賜紫金魚袋、上柱國。林披有九子，皆官至刺史，世號「九牧林家」。

徐寅（生卒年不詳） 字昭夢，荔城區人。唐乾寧元年（894）舉進士，梁開平元年（907）再試進士，中第一名。因梁太祖指其《人生幾何賦》中「三皇五帝不死何歸」句，要其改寫，徐寅答：「臣寧無官，賦不可改」，太祖怒削其名籍。東歸，閩王審知禮聘入幕，官秘書省正字。後歸鄉隱居。有《徐正字集》、為清代《四庫全書》收錄，詩亦收錄於《全唐詩》中。

黃滔（公元840 - 911年） 字文江，荔城區人。唐乾寧二年（895）登進士，官國子四門博士，因宦官亂政，憤然棄職回鄉。王審知主閩，奏授御史里行，充任威武軍節度推官。黃滔是晚唐著名詩人，《全唐詩》收錄其詩作一百多首。還編輯唐代福建人詩作總集《泉山秀句集》30卷，對保護福建文化起了一定作用。他是莆田早期的文學家，人稱閩中「文章初祖」，其著作《黃御史集》被收錄於《四庫全書》和《叢書集成》中。

翁承贊（公元859 - 932年） 字文堯，祖居莆田縣興福里竹嘯庄（今北高鎮竹庄村），後移居漆林里（今屬福清縣新厝鄉七林村）。唐大中十三年（859年）生。唐乾寧三（896年），承贊以進士第三人被選為探花使。擢博學宏詞科，授京兆尹參軍，累遷右拾遺，戶部員外郞。天佑四年（907年），朱全忠篡唐自立，國號梁，以承贊為右諫議大夫。開平四年（910年），又以承贊為冊禮使，冊封王審知為閩王，承贊次為王審知所賞識。其從子乾度，官左補闕，乾度有子六人：處厚、處恭、處易、處朴、處廉、處休，相繼於宋建隆（960～963年）、開寶（968～976 年）、雍熙年間（948～987年）進士及第。時稱「六桂聯芳」。宋時建有「六桂祠」至今尚存（在今黃石鎮清中村）。

陳洪進（公元914 - 985年） 字濟川、致先，仙游縣楓亭人。行伍出身，投泉州指揮使留從效手下，以軍功被閩主王延政封為馬步軍都校。公元945年，泉州置清源軍，陳洪進調為清源統軍使，後升清源軍節度，兼漳、泉二州觀察使。宋開寶八年（975），宋太宗即位後，陳洪進審時度勢，順應歷史潮流，於太平興國三年（978）獻泉、漳二州所轄14個縣，歸入宋朝版圖，為國家統一作出積極貢獻，被授為武寧軍節度使同平章事。次年，隨太宗收復太原，後被晉封為杞國公、岐國公，賜府第於開封祥符縣。公元985年病歿，朝廷廢朝二日，宋太宗贈中書令，謚「忠順」，追封為東海南康郡王。

林默（公元960-987年） 莆田縣人，晉代晉安郡（今福建福州市）王林祿之十二世女錄，唐閩中望族九牧林之後。其父林惟愨，官都巡檢，居湄洲嶼（今福建莆田市湄洲島）。林默生於宋建隆元年庚申三月二十三日酉時。出世至彌月，不聞啼聲；因名曰「默」。自幼聰穎，不類諸女；八歲從塾師訓讀，悉解文義；十歲始喜凈幾焚香，頌經禮佛。自小即習水性，善駕舟、泅水，通曉氣象與海道。十六歲起，矢志不嫁，專為商人、漁民救險排難，被人稱為「神姑」。宋雍熙四年（公元987年）農歷九月實九逝世。不久，鄉要在湄洲島上立祠祀之，號「通賢靈女」，尊為「媽祖」或「娘媽」，並定每年三月二十三日為「媽祖」節。由此日趨神化，被海上商人、漁民奉為「海上救護神」。北宋宣和五年（公元1123年）宋徽宗始特賜「順濟」廟額；南宋時多次被封為「夫人」、「妃」；元至元十八年（公元1281年）加封「天妃」。明初鄭和七下西洋，平安往返，曾奏建南京、太倉、長樂天妃行宮，立碑紀念；清康熙二十三年（公元1684年）進封「天後」。至今，海內外許多地方均有奉祀媽祖廟宇。
蔡襄（公元1011 - 1067年） 字君謨， 號莆陽居士，仙游縣楓亭人。宋天聖八年（1030）登進士，時年19歲。歷任諫官、樞密直學士，龍圖閣學士，翰林院學士，三司使，端明殿學士等職。出任福建路轉運使，歷知泉州、福州、杭州、開封府事。他剛正不阿，仗義直言。景ネ右 （1036）三年，范仲淹等四臣反對權相呂夷簡而遭貶謫，蔡襄作《四賢一不肖》詩，抨擊此事，名聲大震，時年25歲。在任地方官時，他關心百姓疾苦，免除苛雜賦稅 ，興修水利，綠化官道，禁止陋俗，造福於民。宋慶歷四年（1044），他奏減福州丁口稅；出任泉州時，主持修造中外聞名的洛陽橋（萬安橋），促進了泉州貿易的繁榮和發展。他還撰寫《荔枝譜》和《茶錄》等書，為茶、果栽培作出傑出的貢獻。《荔枝譜》為世界上最早的果樹栽培學專著之一，近年被譯為英法等國文字，流傳海外。詩文造詣較深，有《蔡忠惠公文集》傳世；擅長書法，與蘇軾、黃庭堅、米芾齊名，稱為宋四大家，墨跡有《謝賜御書詩》傳世。蔡襄病逝後，大文學家歐陽修為其撰寫墓誌銘，葬於仙游縣楓亭錦嶺。

蔡京（公元1047 - 1126年） 字元長，仙游縣楓亭人。北宋熙寧三年（1070），與其弟蔡卞同榜進士，初任浙江錢塘（今杭州市）尉，舒州（今安徽潛山）推官。後任起居郎，出使遼國，回來後被提升為中書舍人。曾參與支持王安石變法。宋元ネ右 元年（1086）司馬光任宰相，廢止王安石新法，復差役制，蔡京又積極追隨司馬光，受到賞識。紹聖元年（1094），蔡京任戶部尚書，此時司馬光已死，他又幫助章忄享重行新法，推行雇役制，又得章忄享 賞識。後徽宗即位，蔡京被降為端明殿龍圖閣學士，不久又貶至杭州任職。崇寧元年（1102）後，蔡京又被重用，歷任大名府知府、戶部尚書、左丞、右僕射、太師等職，先後五度為相。他盡復新法，貶元ネ右 諸臣為「奸黨」，立黨人碑，立於端禮門及各地官廳；又力倡「豐亨豫大」之說，大興土木，建造宮殿，設立道觀，加重百姓負擔。蔡京晚年誤國，宋靖康時（1126），被欽宗皇帝放逐嶺南（今廣東廣州），途中死於潭州（今湖南長沙），時年80歲。

鄭樵（公元1104 - 1162年）字漁仲。世稱「夾氵祭」先生、「 溪西 」先生。 涵江區人。南宋著名的歷史學家。他16歲時從族兄鄭厚在越王山下結廬苦讀，博覽群書，不事科舉，立志要「匯天下之書為一書」。他30年著書，10年搜訪圖籍，一生留下81部900多卷著作。他第一個創立中國通史體系，寫成《通志》200卷、500多萬字，與杜佑的《通典》、馬端臨的《文獻通考》並稱「天下三通」， 後人對其評價極高。《通志》、《爾雅注》、《夾氵祭 遺稿》、《六經輿論》等皆收入《四庫全書》。

葉禺頁 （公元1100 - 1167年） 字子昂，仙游縣人，宋紹興二年（1132）進士。初任南海縣（今廣東省珠江三角洲北部）主簿兼代縣尉，後知常州（今江蘇常州市）。孝宗即位，召為尚書郎和右司諫，歷吏部侍郎、代理吏部尚書。乾道元年（1165），改任簽書樞密院事、端明殿學士、參知政事兼樞密院事。次年一度罷政，後又召為尚書左僕射等職。卒後累贈少師，謚「正簡」。葉禺頁為人朴實，清廉公正，嚴以律己，不圖私利。自初入仕至為相，田宅不改其舊。

陳俊卿（公元1113 - 1186年） 字應求，莆田市荔城區人。宋紹興八年（1138）進士第二名，授泉州觀察推官。後調睦宗院教授，以校書郎召為監察御史、殿中侍御史。他不肯依附秦檜，主張抗金，反對議和。孝宗即位，他受重用，遷中書舍人，帶職任江淮宣撫判官兼代理建康府（今江蘇南京）事。乾道元年（1165）入京，為吏部侍郎，同修國史。乾道四年（1168）任宰相，以選賢舉能為己任。淳熙八年（1181），上書告老還鄉。卒前，他手書示諸子勿祈恩澤，勿請謚樹碑。卒後，孝宗贈太師，謚正獻。朱熹遠道來莆弔唁，並為之撰寫行狀。

林光朝（公元1114 - 1178年） 字謙之，號艾軒，荔城區人，宋隆興元年（1163）進士。早年得理學名儒周敦頤濂洛學派真傳，講學於莆田東井、紅泉、蒲弄等書堂，後世學者稱其為「紅泉學派」，尊為「南夫子」。他以名儒召對，任國子祭酒，兼太子左諭德。官終工部侍郎，謚「文節」。有《艾軒文集》收錄於《四庫全書》中。
鄭僑（公元1132 - 1202年） 字惠叔，號回溪，仙游縣人。宋乾道五年（1169）考中狀元。歷任轉校書郎、著作佐郎、國史院編修、吏部司封、起居舍人、左庶子、兼任給事中、禮部郎中兼侍講等職。曾任建寧（今福建建甌縣）、建康（今南京）、福州知府。寧宗即位，召其為吏部尚書。慶元元年後，拜參知政事，進知樞密院事，及資政殿大學士，拜觀文殿學士等。晚年辭官返鄉，卒後贈太師、郇國公，謚「忠惠」。

陳讜（公元1135-1216年） 字正仲，仙游縣人。宋隆興元年（公元1163年）進士，在甌寧（今福建省建甌縣）、泉州等地任職，升右司郎中、殿中侍御史。以直言觸犯當朝宰相陳自強，調任太常少卿奉祠。後起用為兵部侍郎，因上書不納，遂乞外任，以集英殿修撰出知寧國府。旋除敷文閣待制提舉江州太平國宮。寧宗嘉定初年（公元1208年），告老還鄉，卒封清源郡（今福建泉州市）侯，贈通議大夫。曾倡建仙游安利橋、石馬橋、金鳳橋等。平生博覽群書，詩文雅緻，擅長書法，楷寫尤為雄健有力。

王邁（公元1184 - 1248年） 字實之，號癯軒，仙游縣人。南宋嘉定十年（1217）進士。歷任殿試詳定官、南外睦宗院教授、潭州（今湖南長沙市）觀察推官、贛州、吉州（今江西吉安市）通判，和邵武軍知軍等職。為官公正，敢於直言強諫。受當朝宰相鄭清之器重。王邁還是南宋詩人、文學家，著有《癯軒集》27卷，收入《四庫全書》。

劉克庄（公元1187 - 1269年） 字潛夫，號後村居士，荔城區人。宋嘉定二年（1209）以蔭入仕，淳ネ右 元年（1241）特賜同進士。歷任桂州（今廣西桂林）幕、建陽知縣、福建帥司參議、廣州提舉、潮州通判等職，以太府少卿任國史院編修、實錄院檢討，兼崇政殿說書、中書舍人，以龍圖閣學士出知漳州、福建提刑。再召入詞館同修撰、起居舍人、侍講。累遷兵部侍郎，權工部尚書兼侍讀。卒後，贈銀青光祿大夫，謚「文定」。劉克庄秉性耿直，不滿當權者埋沒賢能，敢於抨擊朝政弊端，一生為官30多載，落職九次。因其政治抱負無法施展，遂傾注畢生精力於文章詩詞。其詞有辛棄疾，陸游詞風，洋溢著愛國憫民思想，是宋詞的重要組成部分。後人編輯其作品，稱《後村居士大全集》190卷，收入《四庫全書》。

陳文龍（公元1232 - 1277年） 字君賁、德剛，荔城區人。原名子龍，宋咸淳五年（1269）中狀元，度宗賜名文龍。先後任秘書省正字、鎮東（今吉林省西北部）軍節度判官、崇政殿說書、監察御史、撫州知府、左司刺、侍御史、參知政事、興化知軍、閩廣宣撫等職。陳文龍是南宋抗元將領，曾上書彈劾宰相賈似道一味求和誤國，遭打擊，憤而辭官。元兵陷福州後，派人勸降，遭嚴辭拒絕，並斬招降使，傾盡家財募兵，打出「生為宋臣，死為宋鬼」旗幟，堅守興化城。後因叛將開城降元被捕，誘降不屈，械送北上，一路絕食。經杭州拜謁岳飛廟時，氣絕而死，葬於杭州西湖智果寺旁，被後人譽為福建的「岳飛」。

元 ● 明



陳旅（公元1288 - 1343年） 字眾仲，號荔溪，秀嶼區人。少篤學，薦為閩海儒學官。後至京都與翰林侍講學士虞集結為文章知己，由趙世延極力推薦，授為國子助教。元統二年（1334），出任浙江儒學副提舉。二年後應召入京，任翰林文字官，遷國子監丞，除文林郎。主張推崇孔孟，仁政愛民。是元代福建著名的文學家，著有《安雅堂集》13卷，收錄於《四庫全書》。

柯潛（公元1423 - 1473年） 字孟時，號竹岩，城廂區人。明景泰二年（1451）狀元及第，歷任翰林院修撰，右春坊、右中允、詹事府少詹事兼翰林學士掌院事。奉命主持兩京鄉試一科、禮部會試二科，任東宮講官、侍經筵等職。所為文章、平妥整潔，詩律清婉。有《竹岩集》收錄於《四庫全書》。

黃仲昭（公元1435 - 1508年） 原名潛，字行，號未軒，莆田市城廂區人。明成化十四年（1478）舉進士，授編修。因上奏《諫元宵賦煙火詩疏》，被稱為翰林四諫之一。皇帝覽疏大怒，謫貶湘潭知縣，改南京大理寺評事。弘治元年（1488），黃仲紹才被起用為江西提學僉事，不久辭職歸里，以講學著述為事。他在文學、理學、方誌等方面都有突出貢獻。世稱「未軒先生」。著有《未軒集》12卷；編撰《八閩通志》、《延平府志》、《邵武府志》、《興化府志》、《南平縣志》等，皆被《四庫全書》收錄。
鄭紀（公元1438 - 1513年） 字廷綱，號東園，仙游縣度尾鎮人。明天順四年（1460）二甲進士。歷任國子祭酒、翰林庶吉士、浙江按察副使、南京左通政、南京戶部侍郎、大司徒等職。卒後贈戶部尚書。他一生經歷英宗、憲宗、孝宗三朝，人稱「三朝元老」。鄭紀為官正直。憲宗時，目睹朝政腐敗，不顧殺身之禍，上「太平十策」奏章。要憲宗「遠姦邪，任忠良，恤民命，興禮教」。因忠言未被採納，憤然辭官歸里，隱居二十多年。在家鄉興學勸耕，植樹造林，倡修橋梁，崇尚勤儉，做了不少有利於家鄉人民的好事。晚年又被起用，任浙江副使，撥糧賑濟災民；上疏朝廷，免除仙游軍戶役的苛法，減免錢糧。終因受奸臣排擠，再度引退。歸隱後還上了19道奏章，為民請命。鄭紀博學多才，有《鄭東園文集》、《歸田錄》等傳世。

柯維騏（公元1497 - 1574年） 字奇純，號希齋，莆田市城廂區人。明嘉靖二年（1523）進士。授官南京戶部主事，不赴任，閉戶專志讀書，家居50年足不入公府，四方從學者四百餘人，教以務實志、實功、實用之學。地方官十八次薦於朝廷，詔授承德郎，即致仕。著有《宋史新編》200卷。《續莆陽文獻》24卷、《史記考要》10卷及詩文《藝餘集》、《河汾傳》等。今城廂區東岩山下柯氏祠堂，即柯維騏編撰《宋史新編》的地方，有修史堂。

林兆恩（公元1517 - 1598年） 字懋勛，號龍江，道號子穀子，世稱「三教先生」，教徒尊為「三一教主」「三教度世大宗師」。 荔城區赤柱巷人。他無意科舉，專研宋儒和當時王陽明的「身心性命」之學說。他認為儒、道、釋三教的本源是相通的，創立儒、道、釋「三教歸一」學說，著有《三教正宗統論》36卷，勸人為善，反對邪惡。其學說影響深且廣，弟子幾遍天下，國內外許多地方均有規模不一的「三教祠」。林兆恩曾在城廂區東岩山報恩寺前的「東山樵舍」講學，其信徒把此處稱為「宗孔祠」，也被世人稱之為「麟山祖祠」。嘉靖年間，倭寇騷擾閩浙沿海，莆田受害甚烈，林兆恩呈《防倭管見》於官府，並傾盡家產賑濟難民，收埋屍骨二萬二千餘身；曾創「艮背法」（氣功），著有《九序圖》一書，用以防病健身，救治當時兵災後的流行瘟疫。

林潤（公元1530 - 1569年） 字若雨，號念堂，荔城區下務巷人。明嘉靖三十五年（1556）進士。初任臨川（今江西撫洲）知縣，後授南京山東道御史。林潤剛正不阿，正色立朝。當時嚴嵩、嚴世蕃父子權橫朝野，林潤毫無媚骨，彈劾嚴嵩死黨鄢懋卿五大罪狀，數列嚴世蕃不赴謫所，藏在老家占田地、蓋府第，凌辱官民、有「負險不臣之心」等罪狀。使嚴家父子伏誅。《明史》評嚴嵩父子之敗，及「發於鄒應龍，成於林潤」。

陳經邦（公元1536 - 1616年）字公望，號肅庵，嘉靖四十四年（1565年）進士，授翰林編修。隆慶時，陳經邦被選任東宮太子朱翊鈞的講讀官。太子登位時才十歲，仍以經邦侍講讀。由於他態度懇切，講讀明白，深得萬曆帝聖意，屢獲晉封，官至禮部尚書，加封太子少保。陳經邦還對國家政令、興革利害多所條陳，皇帝亦予以採納，並御書「責難陳善」四字賜之（此匾已於「文革」期間毀壞）。因為萬曆皇帝成年後貪圖宮闈享樂，委政於輔臣，而陳經邦常與輔臣議事不合，受到排擠。40歲時，陳經邦請求退休，前後在家達30年，終不得重用。

曾鯨（公元1568-1650年）字波臣，莆田人。明代著名的肖像畫大師，承古代人物畫大師顧愷之「以形寫神」的手法，並大膽吸收西洋畫法，熔中西於一爐，創造了中華民族特有的「凹凸法」，人稱「波臣派」。所畫肖像，神情生動、逼真，如鏡取影，前無古人。在明清兩代畫家中，享有很高聲望。《中國繪畫史》稱其肖像畫在朱明王朝三百年間，首屈一指。傳世有《黃道周像》、《黃宗羲像》、《謝在杭像》、《錢澄之像》、《張岱像》等，皆屬珍品。

宋珏（公元1576-1632年） 字比玉。自號荔支仙，又號浪道人。莆田縣（今城廂區）人。肄業國子監，不久棄去，寄寓南京、蘇州、杭州等地三十餘年。平生落魄，而疏財仗義，濟急排難，無所避畏，為人所難能。長於書法，章、行、草俱佳，規撫《夏承碑》甚蒼古。善畫能詩，時稱為三絕。尤擅長山水畫，《國朝畫征錄》稱其「能脫盡畫史習氣，自是士人高致，其寫松樹尢秀絕。」詩情畫筆，傾倒名流，片紙隻字，皆成珍寶，外國使才多以重金購其作品。此外，又工篆刻，首創以八分入印，自成一家，世稱「莆田派」或「閩派」。手刻有《古香齋寶藏蔡帖》、《荔枝譜》等。
林蘭友（公元1594 - 1659年） 字翰荃，號自芳，別號猗齋，仙游縣楓亭人。明崇禎四年（1631）進士。授廣西臨桂知縣，後任南京湖廣道監察御史。任職期間，發奸剔弊，不畏權貴，不徇鄉情，曾一日三劾薛大豐（蘭友同鄉，少時同就讀於楓亭塔斗山會心書院），轟動朝野，人稱「鐵面御史」。後因上疏論大臣楊嗣昌反被謫貶為浙江按察司充散員，旋又起用為光祿寺卿，調南京吏部考功員外郎。崇禎末年，李自成入北京，蘭友被捕，旋脫身歸故里。明唐王立於福洲，起用為兵部尚書、右副都御史，出漳、泉督師，力圖恢復明朝，卻以失敗告終，帶全家逃往海島，隱居15年，後病卒。親屬將靈柩運回故鄉，葬於楓亭九社登乾山麓。

清 ● 民國 ● 現代

郭尚先（公元1785 - 1832年） 字元開，號蘭石，荔城區人。清嘉慶十四年（1809）進士，授翰林院編修。歷任貴州鄉試主考官、編修提督四川學政、翰林院侍講，官終大理寺卿。他精鑒賞，長書法、工墨畫。作品嘗為仁宗皇帝賞識，時人視若珍寶，墨跡流傳入朝鮮、日本，多為故宮收藏。著作有《芳堅館題跋》、《芳堅館印字》、《增默庵文集》、《使蜀日記》等傳世。

江春霖（公元1854 - 1918年） 字仲默，號杏村、梅陽山人，莆田縣萩蘆人。光緒二十年（1894）進士，名列第一。他先後歷任江南、新疆、遼沈、河南、四川諸道監察御史，訪察吏治，不避權貴。前後六年，封奏六十多起，與慶親王、袁世凱、徐世昌、孫寶琦等權貴抗爭，聲震朝野。宣統二年（1910）被罷官歸里。從此，厭談政治，致力於公益事業，任修築韓壩海堤、萩蘆溪大橋等董事。辛亥革命後，袁世凱任總統，請他出山任福建宣慰使，授其二等嘉禾勛章，均被拒絕。有《江御史奏議》、《梅陽山人詩文集》著作傳世。

李霞（公元1871 - 1938年） 字雲仙，號髓石子，仙游縣賴店人。少時隨伯父（民間雕刻藝人）學畫，為廟宇作壁畫。16歲始以賣畫為生。1908年在北京故宮以《麻姑晉酒圖》譽滿京城，被稱為「麻姑李」。1910年，先後在南京、上海等地舉辦個人畫展，轟動一時。1914年，其名作《十八羅漢渡江圖》被選送巴拿馬參加世界博覽會，獲優等獎章。1923年所繪的《函谷跨牛圖》在美國紐約賽會上又獲優等獎章。李霞的人物畫多取材於歷史人物、民間傳說及神話，筆法神逸，老練奔放，繼承中國畫傳統技法，又有獨特藝術風格。李霞一生遍游名山大川，追求藝術真諦，成就卓著，為祖國畫壇增添光彩。抗日戰爭期間，他抱病賣畫，捐助抗戰，直至病逝，精神可嘉。

張琴（公元1876 - 1952年） 字治如，號石匏老人，莆田市城廂區人。光緒三十年（1904）進士，是興化科舉以來的最後一科進士，授翰林院編修。次年，廢科舉，興學堂，首任興化第一所官辦興郡中學監督（校長）。民國成立，被選為中華民國第一屆國會議員。在北京與愛國人士創辦《亞東新聞》報，任主筆。因該報文章揭露袁世凱圖謀帝制，剌殺宋教仁等內容，被袁世凱拘留，報紙亦遭封禁。民國六年（1917年）赴廣州出席國會非常會議，擁戴孫中山，受聘為杜起雲師長秘書。後歸故里著述，有《六書考源》、《桐雲軒碑帖題跋》、《讀爾雅稿》、《莆田縣志稿》、《桐雲軒畫集》、《桐雲軒詩文集》等。

李耕（公元1885 - 1964年） 仙游縣人，原名李實堅，字硯農，號一琴道人、大帽山人。歷任福建文史館研究員、福建省政協委員、仙游縣政協副主席、中國美術家協會會員、福建美術家協會副主席。他祖父、父親都是民間畫師，成人後，他能吸取唐寅、黃慎諸名家之長。筆法超脫老練，形、神、韻三者兼備，獨樹一幟，在國內外久負盛名。他繪畫的《彌勒佛》曾在1926年華東五省畫展中獲第一名。徐悲鴻評贊「有奇拙者，首推李耕君，揮毫恣肆，可追蹤癭瓢，其才則中原所無」。李耕為人正直，品德高尚，廣收門徒，培養了一大批後起之秀，為國畫藝術的發展作出了較大貢獻。有《畫論》、《菜根精舍》等論著傳世。1954年，仙游縣建有李耕國畫研究所。
歐元懷（1893-1978年） 字愧安。莆田市城廂區人。1915年赴美國，先後在西南大學文理學院和哥倫比亞大學學習。1922年畢業回國，歷任廈門大學教育主任兼總務長、上海大夏大學副校長和校長、上海市工部局華人教育處教育委員、貴州省政府委員兼教育廳廳長等職。解放初任「華東師范大學籌備委員會」事務委員，並被邀為上海市人民政治協商會議委員。

歐元懷一生致力於教育事業，曾因創辦大夏大學，成績顯著，貢獻傑出，美國西南大學特贈予榮譽博士學位。

林景潤（公元1897 - 1946年） 字琴雨，莆田縣人。莆田哲理中學畢業後，入福建協和大學政治系學習，後轉美國芝加哥大學深造，1919年獲碩士學位，又獲美國哈佛大學名譽博士學位。回國後任福建協和大學教授。1928年起，任福建協和大學校長，歷近二十年。並創辦琴雨幼稚園、捐辦小學。曾任福建省臨時參議會議員，1946年病故於美國。

黃羲（公元1899-1979年） 原名文清，又作文倩，字可軒，號大蜚人，仙游縣人。中國著名的古裝人物畫家，美術教育家。少年時，拜李耕為師，後隨要霞學畫。浪跡蘇州、杭州、上海、上海福建閩南和台灣等。1926年考入上海美專，又進新華藝術進修，畢業後任教42年。其畫既繼承傳統的國畫技法，又吸取民間藝術的氣質和特點。代表作有《風塵三俠》、《伯樂相馬》、《伏生傳經》、《文姬歸漢》、《麻姑》、《達摩》、《觀音》等。1957年應著名畫家潘天壽邀請，受聘於浙江美術學院講授中國古裝人物畫傳統技法，著有《說畫》和《中國畫理法研究》等書。1980年，浙江美術學院和閩、浙美術協會聯合舉辦「黃羲遺作畫展」，著名藝術大師劉海粟題詞「意思橫逸，動筆新奇」，給以高度評價。

黃震（公元1900-1969年） 原名經芳，仙游縣人。畢業於北京師范大學，留學日本東京帝國大學。歷任福建省農業改進處處長兼試驗場場長、福建省科學館館長、中國動物學會福州分會理事長、莆田一中校長，以及福建農學院、福建師大等校教授。

黃震對教育、文化和科研事業的貢獻至為卓著。早在30年代，即編著生物科學讀物，供各大專院鷳應用。40年代，曾在永安大湖創辦10所國民學校、10間民眾教育館、32個讀書站，並組織3個巡迴教育隊，極力在農村普及文化、衛生及科學知識。舉辦全省動植物及防治病蟲害展覽會，受到國內外科研人士和知名學者的高度評價。編著有《福建獸類簡志》、《福建農業害獸目錄》、《農作物防治病蟲害》、》鳥類對農作物的危害》、《福建動植物之研究》等20多部書。

吳德懋（公元1902 - 1942年） 莆田市城廂區人。畢業於南京東南大學體育系，歷任廈門集美中學體育主任、南京東南大學體育教師、中央大學體育科主任和福建省政府參議等職。1924年，獲福建省學校聯合運動會個人總分第一名，同年又榮獲第三屆全國運動會五項全能和十項全能冠軍，轟動全國。1925年，在第七屆遠東運動會上，又獲五項全能第一名，為祖國獲得了僅有的一項冠軍，成為當時中國傑出的體育明星。著有《女子籃球訓練法》一書。1942年在重慶不幸罹車禍身亡，年僅40歲。
好咯抄不下咯