泊拉圖數字貨幣

1. 怎樣用系統研究方法看待思想文化建設

中華民族有著深厚文化傳統，形成了富有特色的思想體系，體現了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優勢。中華文明延續著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調，把跨越時空、超越國界、富有永恆魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創造性轉化、創新性發展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發展面臨的重大問題，著力提出能夠體現中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道「舌尖上的中國」，還要讓世界知道「學術中的中國」、「理論中的中國」、「哲學社會科學中的中國」，讓世界知道「發展中的中國」、「開放中的中國」、「為人類文明作貢獻的中國」。 強調民族性並不是要排斥其他國家的學術研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發展規律。 我們既要立足本國實際，又要開門搞研究。對人類創造的有益的理論觀點和學術成果，我們應該吸收借鑒，但不能把一種理論觀點和學術成果當成「唯一準則」，不能企圖用一種模式來改造整個世界，否則就容易滑入機械論的泥坑。一些理論觀點和學術成果可以用來說明一些國家和民族的發展歷程，在一定地域和歷史文化中具有合理性，但如果硬要把它們套在各國各民族頭上、用它們來對人類生活進行格式化，並以此為裁判，那就是荒謬的了。對國外的理論、概念、話語、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來用，不適用的就不要生搬硬套。哲學社會科學要有批判精神，這是馬克思主義最可貴的精神品質。 哲學社會科學研究范疇很廣，不同學科有自己的知識體系和研究方法。對一切有益的知識體系和研究方法，我們都要研究借鑒，不能採取不加分析、一概排斥的態度。馬克思、恩格斯在建立自己理論體系的過程中就大量吸收借鑒了前人創造的成果。對現代社會科學積累的有益知識體系，運用的模型推演、數量分析等有效手段，我們也可以用，而且應該好好用。需要注意的是，在採用這些知識和方法時不要忘了老祖宗，不要失去了科學判斷力。馬克思寫的《資本論》、列寧寫的《帝國主義論》、毛澤東同志寫的系列農村調查報告等著作，都運用了大量統計數字和田野調查材料。解決中國的問題，提出解決人類問題的中國方案，要堅持中國人的世界觀、方法論。如果不加分析把國外學術思想和學術方法奉為圭臬，一切以此為准繩，那就沒有獨創性可言了。如果用國外的方法得出與國外同樣的結論，那也就沒有獨創性可言了。要推出具有獨創性的研究成果，就要從我國實際出發，堅持實踐的觀點、歷史的觀點、辯證的觀點、發展的觀點，在實踐中認識真理、檢驗真理、發展真理。 第二，體現原創性、時代性。我們的哲學社會科學有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創性。跟在別人後面亦步亦趨，不僅難以形成中國特色哲學社會科學，而且解決不了我國的實際問題。1944年，毛澤東同志就說過：「我們的態度是批判地接受我們自己的歷史遺產和外國的思想。我們既反對盲目接受任何思想也反對盲目抵制任何思想。我們中國人必須用我們自己的頭腦進行思考，並決定什麼東西能在我們自己的土壤里生長起來。」只有以我國實際為研究起點，提出具有主體性、原創性的理論觀點，構建具有自身特質的學科體系、學術體系、話語體系，我國哲學社會科學才能形成自己的特色和優勢。 理論的生命力在於創新。創新是哲學社會科學發展的永恆主題，也是社會發展、實踐深化、歷史前進對哲學社會科學的必然要求。社會總是在發展的，新情況新問題總是層出不窮的，其中有一些可以憑老經驗、用老辦法來應對和解決，同時也有不少是老經驗、老辦法不能應對和解決的。如果不能及時研究、提出、運用新思想、新理念、新辦法，理論就會蒼白無力，哲學社會科學就會「肌無力」。哲學社會科學創新可大可小，揭示一條規律是創新，提出一種學說是創新，闡明一個道理是創新，創造一種解決問題的辦法也是創新。 理論思維的起點決定著理論創新的結果。理論創新只能從問題開始。從某種意義上說，理論創新的過程就是發現問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程。馬克思曾深刻指出：「主要的困難不是答案，而是問題。」「問題就是時代的口號，是它表現自己精神狀態的最實際的呼聲。」柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《政治學》、托馬斯·莫爾的《烏托邦》、康帕內拉的《太陽城》、洛克的《政府論》、孟德斯鳩的《論法的精神》、盧梭的《社會契約論》、漢密爾頓等人著的《聯邦黨人文集》、黑格爾的《法哲學原理》、克勞塞維茨的《戰爭論》、亞當·斯密的《國民財富的性質和原因的研究》、馬爾薩斯的《人口原理》、凱恩斯的《就業利息和貨幣通論》、約瑟夫·熊彼特的《經濟發展理論》、薩繆爾森的《經濟學》、弗里德曼的《資本主義與自由》、西蒙·庫茲涅茨的《各國的經濟增長》等著作，過去我都翻閱過，一個重要感受就是這些著作都是時代的產物，都是思考和研究當時當地社會突出矛盾和問題的結果。 改革開放以來，我們堅持理論創新，正確回答了什麼是社會主義、怎樣建設社會主義，建設什麼樣的黨、怎樣建設黨，實現什麼樣的發展、怎樣發展等重大課題，不斷根據新的實踐推出新的理論，為我們制定各項方針政策、推進各項工作提供了科學指導。推進國家治理體系和治理能力現代化，發展社會主義市場經濟，發展社會主義民主政治，發展社會主義協商民主，建設中國特色社會主義法治體系，發展社會主義先進文化，培育和踐行社會主義核心價值觀，建設社會主義和諧社會，建設生態文明，構建開放型經濟新體制，實施總體國家安全觀，建設人類命運共同體，推進「一帶一路」建設，堅持正確義利觀，加強黨的執政能力建設，堅持走中國特色強軍之路、實現黨在新形勢下的強軍目標，等等，都是我們提出的具有原創性、時代性的概念和理論。在這個過程中，我國哲學社會科學界作出了重大貢獻，也形成了不可比擬的優勢。 當代中國的偉大社會變革，不是簡單延續我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經典作家設想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現代化發展的翻版，不可能找到現成的教科書。我國哲學社會科學應該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發展的實踐中挖掘新材料、發現新問題、提出新觀點、構建新理論，加強對改革開放和社會主義現代化建設實踐經驗的系統總結，加強對發展社會主義市場經濟、民主政治、先進文化、和諧社會、生態文明以及黨的執政能力建設等領域的分析研究，加強對黨中央治國理政新理念新思想新戰略的研究闡釋，提煉出有學理性的新理論，概括出有規律性的新實踐。這是構建中國特色哲學社會科學的著力點、著重點。一切刻舟求劍、照貓畫虎、生搬硬套、依樣畫葫蘆的做法都是無濟於事的。 第三，體現系統性、專業性。中國特色哲學社會科學應該涵蓋歷史、經濟、政治、文化、社會、生態、軍事、黨建等各領域，囊括傳統學科、新興學科、前沿學科、交叉學科、冷門學科等諸多學科，不斷推進學科體系、學術體系、話語體系建設和創新，努力構建一個全方位、全領域、全要素的哲學社會科學體系。 現在，我國哲學社會科學學科體系已基本確立，但還存在一些亟待解決的問題，主要是一些學科設置同社會發展聯系不夠緊密，學科體系不夠健全，新興學科、交叉學科建設比較薄弱。下一步，要突出優勢、拓展領域、補齊短板、完善體系。一是要加強馬克思主義學科建設。二是要加快完善對哲學社會科學具有支撐作用的學科，如哲學、歷史學、經濟學、政治學、法學、社會學、民族學、新聞學、人口學、宗教學、心理學等，打造具有中國特色和普遍意義的學科體系。三是要注重發展優勢重點學科。四是要加快發展具有重要現實意義的新興學科和交叉學科，使這些學科研究成為我國哲學社會科學的重要突破點。五是要重視發展具有重要文化價值和傳承意義的「絕學」、冷門學科。這些學科看上去同現實距離較遠，但養兵千日、用兵一時，需要時也要拿得出來、用得上。還有一些學科事關文化傳承的問題，如甲骨文等古文字研究等，要重視這些學科，確保有人做、有傳承。總之，要通過努力，使基礎學科健全扎實、重點學科優勢突出、新興學科和交叉學科創新發展、冷門學科代有傳承、基礎研究和應用研究相輔相成、學術研究和成果應用相互促進。 學科體系同教材體系密不可分。學科體系建設上不去，教材體系就上不去；反過來，教材體繫上不去，學科體系就沒有後勁。據統計，全國本科院校幾乎都設立了哲學社會科學學科，文科生也佔了在校學生很大比例。這些學生是我國哲學社會科學後備軍，如果在學生階段沒有學會正確的世界觀、方法論，沒有打下扎實的知識基礎，將來就難以擔當重任。高校哲學社會科學有重要的育人功能，要面向全體學生，幫助學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，提高道德修養和精神境界，養成科學思維習慣，促進身心和人格健康發展。培養出好的哲學社會科學有用之才，就要有好的教材。經過努力，我們在實施馬克思主義理論研究和建設工程的過程中，教材建設取得了重要成果，但總體看這方面還是一個短板。要抓好教材體系建設，形成適應中國特色社會主義發展要求、立足國際學術前沿、門類齊全的哲學社會科學教材體系。在教材編寫、推廣、使用上要注重體制機制創新，調動學者、學校、出版機構等方面積極性，大家共同來做好這項工作。 發揮我國哲學社會科學作用，要注意加強話語體系建設。在解讀中國實踐、構建中國理論上，我們應該最有發言權，但實際上我國哲學社會科學在國際上的聲音還比較小，還處於有理說不出、說了傳不開的境地。要善於提煉標識性概念，打造易於為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導國際學術界研究和討論。這項工作要從學科建設做起，每個學科都要構建成體系的學科理論和概念。要鼓勵哲學社會科學機構參與和設立國際性學術組織，支持和鼓勵建立海外中國學術研究中心，支持國外學會、基金會研究中國問題，加強國內外智庫交流，推動海外中國學研究。要聚焦國際社會共同關注的問題，推出並牽頭組織研究項目，增強我國哲學社會科學研究的國際影響力。要加強優秀外文學術網站和學術期刊建設，扶持面向國外推介高水平研究成果。對學者參加國際學術會議、發表學術文章，要給予支持。 構建中國特色哲學社會科學是一個系統工程，是一項極其繁重的任務，要加強頂層設計，統籌各方面力量協同推進。要實施哲學社會科學創新工程，搭建哲學社會科學創新平台，全面推進哲學社會科學各領域創新。要充分發揮馬克思主義理論研究和建設工程、中國特色社會主義理論體系研究中心、馬克思主義學院、報刊網路理論宣傳等思想理論工作平台的作用，深化拓展馬克思主義理論研究和宣傳教育。要運用互聯網和大數據技術，加強哲學社會科學圖書文獻、網路、資料庫等基礎設施和信息化建設，加快國家哲學社會科學文獻中心建設，構建方便快捷、資源共享的哲學社會科學研究信息化平台。要創新科研經費分配、資助、管理體制，更好發揮國家社科基金作用，把財政撥款和專項資助結合起來，把普遍性經費資助和競爭性經費資助結合起來，把政府資助和社會捐贈結合起來，加大科研投入，提高經費使用效率。要建立科學權威、公開透明的哲學社會科學成果評價體系，建立優秀成果推介制度，把優秀研究成果真正評出來、推廣開。 哲學社會科學事業是黨和人民的重要事業，哲學社會科學戰線是黨和人民的重要戰線。加強和改善黨對哲學社會科學工作的領導，是繁榮發展我國哲學社會科學事業的根本保證。 各級黨委要把哲學社會科學工作納入重要議事日程，加強政治領導和工作指導，一手抓繁榮發展、一手抓引導管理。要深化管理體制改革，形成既能把握正確方向又能激發科研活力的體制機制，統籌管理好重要人才、重要陣地、重大研究規劃、重大研究項目、重大資金分配、重大評價評獎活動。要統籌國家層面研究和地方層面研究，優化科研布局，合理配置資源，處理好投入和效益、數量和質量、規模和結構的關系，增強哲學社會科學發展能力。各級領導幹部特別是主要負責同志，既要有比較豐富的自然科學知識，又要有比較豐富的社會科學知識，以不斷提高決策和領導水平。 各級黨委和政府要發揮哲學社會科學在治國理政中的重要作用。黨的十八屆三中全會提出，要加強中國特色新型智庫建設，建立健全決策咨詢制度。黨的十八屆五中全會強調，要實施哲學社會科學創新工程，建設中國特色新型智庫。2015年11月，我主持中央深改組會議，通過了國家高端智庫建設試點工作方案，第一批高端智庫已經建立並運行起來。我在那次會議上強調，要建設一批國家亟須、特色鮮明、制度創新、引領發展的高端智庫，重點圍繞國家重大戰略需求開展前瞻性、針對性、儲備性政策研究。近年來，哲學社會科學領域建設智庫熱情很高，成果也不少，為各級黨政部門決策提供了有益幫助。同時，有的智庫研究存在重數量、輕質量問題，有的存在重形式傳播、輕內容創新問題，還有的流於搭檯子、請名人、辦論壇等形式主義的做法。智庫建設要把重點放在提高研究質量、推動內容創新上。要加強決策部門同智庫的信息共享和互動交流，把黨政部門政策研究同智庫對策研究緊密結合起來，引導和推動智庫建設健康發展、更好發揮作用。 構建中國特色哲學社會科學，要從人抓起，久久為功。哲學社會科學領域是知識分子密集的地方。目前，我國哲學社會科學有五路大軍，我們要把這支隊伍關心好、培養好、使用好，讓廣大哲學社會科學工作者成為先進思想的倡導者、學術研究的開拓者、社會風尚的引領者、黨執政的堅定支持者。要實施以育人育才為中心的哲學社會科學整體發展戰略，構築學生、學術、學科一體的綜合發展體系。要實施哲學社會科學人才工程，著力發現、培養、集聚一批有深厚馬克思主義理論素養、學貫中西的思想家和理論家，一批理論功底扎實、勇於開拓創新的學科帶頭人，一批年富力強、銳意進取的中青年學術骨幹，構建種類齊全、梯隊銜接的哲學社會科學人才體系。要完善哲學社會科學領域職稱評定和人才遴選制度，建立規范的獎勵體系，表彰有突出貢獻的哲學社會科學工作者，增強他們的榮譽感、責任感、獲得感。宣傳部門、組織人事部門、教育部門和高等院校、哲學社會科學研究機構、黨校行政學院、黨政部門所屬研究機構、軍隊院校等要共同努力，形成培養哲學社會科學人才的良好激勵機制，促進優秀人才不斷成長。 要認真貫徹黨的知識分子政策，尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造，做到政治上充分信任、思想上主動引導、工作上創造條件、生活上關心照顧，多為他們辦實事、做好事、解難事。領導幹部要以科學的態度對待哲學社會科學，尊重哲學社會科學工作者的辛勤付出和研究成果，不要覺得哲學社會科學問題自己都能講講，不是什麼大不了的學問。要主動同專家學者打交道、交朋友，經常給他們出題目，多聽取他們的意見和建議。要加強哲學社會科學優秀人才使用，讓德才兼備的人才在重要崗位上發揮作用。 百花齊放、百家爭鳴，是繁榮發展我國哲學社會科學的重要方針。要提倡理論創新和知識創新，鼓勵大膽探索，開展平等、健康、活潑和充分說理的學術爭鳴，活躍學術空氣。要堅持和發揚學術民主，尊重差異，包容多樣，提倡不同學術觀點、不同風格學派相互切磋、平等討論。要正確區分學術問題和政治問題，不要把一般的學術問題當成政治問題，也不要把政治問題當作一般的學術問題，既反對打著學術研究旗號從事違背學術道德、違反憲法法律的假學術行為，也反對把學術問題和政治問題混淆起來、用解決政治問題的辦法對待學術問題的簡單化做法。 繁榮發展我國哲學社會科學，必須解決好學風問題。當前，哲學社會科學領域存在一些不良風氣，學術浮誇、學術不端、學術腐敗現象不同程度存在，有的急功近利、東拼西湊、粗製濫造，有的逃避現實、閉門造車、坐而論道，有的剽竊他人成果甚至篡改文獻、捏造數據。有的同志比較激烈地說，現在是著作等「身」者不少、著作等「心」者不多。要大力弘揚優良學風，把軟約束和硬措施結合起來，推動形成崇尚精品、嚴謹治學、注重誠信、講求責任的優良學風，營造風清氣正、互學互鑒、積極向上的學術生態。廣大哲學社會科學工作者要樹立良好學術道德，自覺遵守學術規范，講究博學、審問、慎思、明辨、篤行，崇尚「士以弘道」的價值追求，真正把做人、做事、做學問統一起來。要有「板凳要坐十年冷，文章不寫一句空」的執著堅守，耐得住寂寞，經得起誘惑，守得住底線，立志做大學問、做真學問。要把社會責任放在首位，嚴肅對待學術研究的社會效果，自覺踐行社會主義核心價值觀，做真善美的追求者和傳播者，以深厚的學識修養贏得尊重，以高尚的人格魅力引領風氣，在為祖國、為人民立德立言中成就自我、實現價值。 同志們！在中國特色社會主義發展歷史進程中，我國廣大文化工作者天地廣闊。希望大家不畏艱辛、不辱使命，以自己的智慧和努力，為實現「兩個一百年」奮斗目標、實現中華民族偉大復興的中國夢不斷作出新的更大的貢獻！

2. 光錐lcc是傳銷嗎

光錐lcc以及被廣州警方認定為涉嫌詐騙以及傳銷。

很多參與炒作的人並不知道區塊鏈的真正含義，而這完全不會影響他們的炒作，「穩穩一個月30%收益」
「躺著就能賺錢」，是坊間對於區塊鏈的理解。然而，和炒作財富深度掛鉤，也讓區塊鏈逐漸變成了傳銷組織、龐氏騙局加以利用的工具。

廣州市天河區警方以涉嫌詐騙罪刑事拘留了三名涉及光錐LCC的人員。LCC及其衍生的多種「數字貨幣」投資者約為5至8萬人，涉及的資金總額可能高達49億元。

「老套路」披上區塊鏈的「新馬甲」，立刻就成為了實現「財務自由」的捷徑，而這其實只是一個騙局。知名投資人、PreAngel創投基金創始合夥人王利傑在今年3月的一次微信分享會上更是語出驚人：「目前90%的區塊鏈產品是龐氏騙局。」

光錐LCC的前身為影視文化數字資產（FCC），聲稱結合比特幣、萊特幣、以太坊推出的區塊鏈4.0技術創造了全球第一個影視數字區塊鏈。FCC的戰略合作夥伴為深圳天易家禾影視傳媒有限責任公司，該公司官網稱，LCC的大陸戰略合作夥伴為成立於2014年的三道集團。（本文轉自防騙大數據：FPData）

LCC的官方網站聲稱初始發行600萬枚，明確說明其收益模式為「每天復利倍增」，持有人「每天新增按持有量
(日復利)1‰—3‰」，並且「拿分享人日產量的30%」，以及「拿6代總持有量1‰—3‰」。LCC聲稱「單邊上揚，只漲不跌」，短短時間就席捲了全國，發展的會員已達到幾萬人。

家住河南鄭州的商人王晶晶，2017年被鄰居康雨拉入「天易家禾河南群」，在群里目睹了其他會員買賣光錐LCC幣賺了錢之後，原本並不相信天上會掉餡餅的她最終也動了心。

起初，王晶晶從康雨手中以每枚7.48元的價格買了3500枚光錐LCC幣，當月月底，以每枚11.15元的價格賣給了群友。粗略算了一下，除去10%的手續費，不到一個月便賺了約6000元。

然而，當王晶晶帶著其他鄰居再次殺入，花20多萬元分批次購買了光錐LCC幣之後，危機卻不期而至。3月13日，LCC價格達到每枚58.53元。當天，光錐國際技術研發團隊發布系統通知稱，持續受到外部組織數據溢出和拒絕服務式攻擊，需要對交易平台進行改造升級，因此暫停了LCC的交易。

此後，LCC交易再未重啟。其間雖然多次傳出重新開盤的消息，並有可以用LCC兌換珠寶鏈（柏拉圖幣）的舉措，但投資者的疑慮越來越大。到5月份，開始有全國各地的投資者趕赴廣州和深圳尋找天易家禾的高層人員索要投資款，隨之案發。

6月中旬，廣州辦案警官在接受媒體記者采訪時稱，目前案情還不明朗，LCC的操作模式到底是傳銷還是詐騙，尚待深入調查後才能判斷。

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2018年3月底，深圳警方偵破了一起特大集資詐騙案，數千名投資者被騙資金達3.07億元。在這起案件中，涉案的深圳普銀區塊鏈集團有限公司正是以「區塊鏈+藏茶」的模式發行虛擬貨幣，套取公眾存款的。

2017年6月，深圳市南山區警方接群眾舉報稱，深圳普銀區塊鏈集團有限公司存在非法集資的情況，先後有數千人購買該公司發行的虛擬貨幣「普洱幣」（後更名為「普銀幣」），隨後投資化為泡沫。警方立即成立專案組展開了調查。

專案組民警在調查中發現，這家公司通過互聯網、社交軟體等平台對外宣稱，其公司發布的「普銀幣」是一種以海量藏茶作為抵押的虛擬貨幣，投資人所持有的每一枚「普銀幣」都有對等實物藏茶作為抵押，投資人可將「普銀幣」放到虛擬交易平台「聚幣網」上買賣，以此賺取差價。

然而，警方經偵查發現，其買賣價格的變動系該公司使用投資人的投資款進行幕後操作，並一度將「普銀幣」的價格從0.5元拉升至10元，而該公司則通過「趣錢網」P2P平台非法吸收公眾資金。

區塊鏈還日漸成為部分傳銷案件的「當紅標的」。今年4月，西安警方破獲了一起打著「區塊鏈」幌子的特大網路傳銷案，涉案資金達8600餘萬元。

據悉，該傳銷團伙打著「區塊鏈」的旗號，藉助西安作為「一帶一路」重要節點城市的便利，以聚集性傳銷、網路傳銷為手段，以每枚3元的價格在「消費時代」（DBTC）網路平台銷售虛擬的「大唐幣」，並自行操縱升值幅度。

與以往的傳銷組織不同，該組織沒有選擇隱匿在小區內避人耳目，而是將辦公地點設在豪華、氣派的寫字樓內，並且在網上的音頻平台持續大張旗鼓地做起了宣傳。此外，該團伙還花3萬元請外籍男子做旗下公司的董事長，將自己打造成具有外資背景的「高科技跨國企業」以擴大影響。

事實上，像「大唐幣」這樣名為「虛擬貨幣」、實為傳銷活動的案件早在幾年前就已經出現，只不過目前借著區塊鏈的東風呈加速爆發之勢而已。

早在2015年就出現了「百川幣」傳銷騙局——福建百川幣網路科技有限公司法定代表人周運煌，只用了不到一年時間便建立起「百川幣」多級金字塔形傳銷活動王國，范圍涉及24個省（區、市）的90餘萬會員，會員層級多達253層，涉案金額高達21億元。

2016年11月，廣東警方破獲了「恆星幣」非法傳銷案。公開資料顯示，該組織團伙以發展人員數量為條件提成返利，引誘會員通過「恆星幣」繼續層層發展他人參與，4個月就吸收了全國31個省(區、市)的16萬余名會員，涉案金額近兩億元。

2017年9月，海南海口警方破獲的「亞歐幣」傳銷案也屬於同一類型。短短一年時間，亞歐幣騙局就吸引了4萬多名參與者，吸收資金達40多億元。

類似的「虛擬貨幣」傳銷騙局還在不斷上演，隨手在網上一搜就會看到大量相關信息。在這些騙局中，有的發幣公司幾個月後就關門跑路，使受害者維權無門；有的發幣公司則被警方查獲，組織者被逮捕歸案。

3. 古希臘文化，經歷了哪五個階段

第一階段：克里特文明（在克里特島，裡面的宮殿有完整地下水道衛生系統，當時讓世人震驚）

第二階段：邁錫尼文明（就是特洛伊戰爭時期）

第三階段：黑暗時期（荷馬生活的時代）

第四階段：古典文明（公元前5—4世紀中期）

第五階段：馬其頓統治時代（公元前4世紀晚期到公元前2世紀中期）

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古希臘文化的特點：

一、理想主義

古希臘的一個重要的美學思想就是和諧是美。古希臘人很早就提出黃金比例的觀點，並運用於繪畫雕刻。

二、人文主義

文藝復興的核心思想是人文主義決不偶然。古希臘文化起了重要作用。希臘人重視個人價值，追求自由，享樂。希臘神話中經常出現半神般的英雄，像赫拉克勒斯`忒修斯`珀修斯等，不需要再舉例。神同人一樣，追求女色，爭強好勝。

三、理性主義

希臘人是奔放的，擁有所謂的「酒神情緒」。但比起其他民族，理性色彩還是比較突出的。古希伯人信奉上帝`埃及人崇敬太陽神。

四、悲劇性

自身的追求與命運的矛盾，就形成悲劇。嚴格說，每個民族都有悲劇性，但希臘最濃，似乎只有日本與其向近。荷馬史詩就是悲劇的代表。阿喀琉斯和赫克托爾是兩種典型的悲劇人物。前者是自身追求與命運矛盾，後者是自身思想與國家使命矛盾。這里不詳加介紹。

五、雄偉性

悲劇不是側重寫悲，而是寫悲壯雄偉。希臘的史詩戲劇大多體現英雄主義色彩，抒情性較強。語言高亢，句式短促。希臘建築帕特農神廟高大壯觀，雕塑《擲石餅者》形象健美，都體現這一點。

4. 經濟學包括

經濟學家給出定義：
經濟學研究的是一個社會如何利用稀缺的資源生產有價值的商品，並將他們在不同的個體之間進行分配。
——保羅·薩繆爾森《經濟學》[1]
經濟學是一門研究財富的學問，同時也是一門研究人的學問。 ——馬歇爾《經濟學原理》[2]
一般學者會把研究范圍歸納入「微觀」或「宏觀」層面。「微觀經濟學」研究的是個體或個體與其他個體間的決策問題，這些問題包括了經濟物品的消費、生產過程中稀缺資源的投入、資源的分配、分配機制上的選擇等等。「宏觀經濟學」則以地區、國家層面作為研究對象，常見的分析包括收入與生產、貨幣、物價、就業、國際貿易等問題。

一般情況下，經濟學理論建基在理性的「極大化」這假設之上，每個人都會在局限下選取對自己最有利的選擇。在經濟學理論中的假設真假並不重要，只要假設推論出來的可被驗證含意，能夠解釋及推測現實世界，我們就接受這個理論。但是奧地利經濟學的理論是建立在人是有目的的行動的行動公理基礎之上。其學派旗幟鮮明的反對把理性狀態和極大化作為經濟學的邏輯前提。
凡是有解釋能力的理論，都一定有被事實推翻的可能性（refutable by facts），但未被事實推翻。 我們永遠不能證明一個理論，因為下一次的事件總會有機會推翻該理論。
日常中經濟問題主要分為兩點：
1.研究人預期在不同的選擇下「將會怎樣」；
2.探討人在選擇下「該要怎樣」。
前者稱為「實證經濟學」，後者稱為「規范經濟學」，而日常在學校教授的經濟學課程屬於「實證經濟學」。[3]
15 個違背常識的經濟學冷知識，感覺我對世界一無所知

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歷史起源
古希臘在經濟思想方面的主要貢獻中，有色諾芬的《經濟論》，柏拉圖的社會分工論和亞里士多德關於商品交換與貨幣的學說。色諾芬的《經濟論》，論述奴隸主如何管理家庭農庄，如何使具有使用價值的財富得以增加。色諾芬十分重視農業，認為農業是希臘自由民的最好職業，這對古羅馬的經濟思想和以後法國重農學派都有影響。柏拉圖在《理想國》一書中從人性論、從國家組織原理，以及從使用價值的生者。但是他對追求貨幣財富的商業資本和高利貸資本都從公正原則出發持否定態度。[4]

經濟學之父：亞當·斯密
古羅馬的經濟思想，部分見於幾位著名思想家如大加圖（公元前234～前149）、瓦羅（公元前116～前27）等人的著作中。
19世紀末期，隨著資產階級經濟學研究對象的演變，即更傾向於對經濟現象的論證，而不注重國家政策的分析，有些經濟學家改變了政治經濟學這個名稱。英國經濟學家W.S.傑文斯在他的《政治經濟學理論》1879年第二版序言中，明確提出應當用「經濟學」代替「政治經濟學」，認為單一詞比雙合詞更為簡單明確；去掉「政治」一詞，也更符合於學科研究的對象和主旨。

5. 一天賺到萬元是什麼樣的感受

隨著時代的發展，人們的生活水平要求越來越高，金錢的作用也越來越大。每個人都希望於自己可以擁有高昂的工資。別人的工資越高，說明他的能力越強，同時也可以給他帶來更好的物質生活，不需要再為金錢所操心。除了高昂的工資，生活一切都會變得越來越順利。發工資就意味著自己的生活條件越來越好，物質需求也越來越容易滿足。高的工資還可以給自己帶來更多的機遇。有了高的工資，再也不用擔心自己找女朋友的問題了，所以說，沒有高工資是百利無一害的。正如題主所說一天賺1萬元是一樣什麼樣的感受？下面請聽我慢慢給你解釋一下：

3.不會有那麼大的壓力

一天掙1萬塊錢，完全可以滿足自己的日常開銷甚至還會有許多的富餘。一天賺1萬，可以讓自己每天吃山珍海味了再也不會感受沒有錢的痛苦。再也不會因為房貸車貸而感到壓力，生活也會相對而言變得更加輕松，有錢的生活往往都是非常快樂的。

一天掙1萬塊錢就像是做夢一樣，是我們這些普通人是難想像的，我希望大家都可以一天賺1萬塊錢。

6. 奧地利經濟學派的背景

奧地利經濟學派（英語：Austrian School）是一種堅持方法論的個人主義的經濟學派，源自19世紀末的奧地利，延續至20世紀的美國等地，代表人物包括了卡爾·門格爾、弗里德里希·馮·維塞爾、歐根·馮·龐巴維克、路德維希·馮·米塞斯、弗里德里希·奧古斯特·馮·哈耶克、穆瑞·牛頓·羅斯巴德和漢斯-赫爾曼·霍普等人。
奧地利經濟學派的研究方式和英國的古典經濟學相同。也因此，奧地利經濟學派的研究方法可以視為是延續了15世紀以來的經濟思想，包含了大衛·休謨、亞當·斯密、大衛·李嘉圖、弗雷德里克·巴斯夏等主要的經濟學家。奧地利經濟學派認為，只有在邏輯上出自於人類行為原則的經濟理論才是真實的。這種理論的正式名稱是人類行為學（praxeology），而奧地利經濟學派長期以來便提倡一種從這種理論所衍生的解釋方式。人類行為學的方法使得經濟學家們能以此探索適用於所有人類的經濟規律，而奧地利經濟學派的解釋方式則可以用於針對特定的歷史時期進行研究。
奧地利經濟學派所採用的亞里斯多德派/邏輯實證主義研究方式與目前主流的新古典主義所採用的柏拉圖主義/理性主義不同，也與德國的經濟歷史學派所採用的歷史決定論（Historicism）不同。雖然人類行為學的研究方式與現代大多數經濟學家採用的方式都不同，奧地利經濟學派的理論往往極具爭議性，而且也與主流的新古典主義理論不同，同時奧地利經濟學派也徹底反對凱恩斯的理論和政策。奧地利經濟學派的影響力相當廣泛，他們強調經濟的生產階段，並且質疑新古典主義經濟學的行為理論基礎。
由於許多奧地利經濟學派所主張的政策都要求政府減少管制、保護私人財產、並捍衛個人自由，因此，主張自由放任的自由主義、自由意志主義、和客觀主義團體都經常引用奧地利學派思想家的作品。 古典經濟學專注的主要是價值的交換理論，在19世紀後期也開始專注「邊緣的」成本和價值概念（參見邊際主義）。卡爾·門格爾在1871年所出版的Principles of Economics一書成為醞釀新古典主義經濟學的重要作品之一。在邊際主義有著極大影響力的同時，也出現了一種特別集中於門格爾的思想發展的學派，被稱為「奧地利學派」，因為該派有多名學者執教於維也納大學，所以又稱「維也納學派」，因為著重於從主觀的心理以及效用分析的角度解釋經濟學，又被稱為「心理學派」。
奧地利學派起源於維也納，而學派的名稱則起源於當時同為德語世界中的奧地利經濟學家與德國的經濟歷史學派的經濟學家關於經濟學方法論的辯論，在辯論中奧地利人主張古典經濟學著重於邏輯高於觀察，而德國人則嘲笑他們為「奧地利學派」以突顯他們遠離了當時德國的主流思想，並且也是嘲笑他們的思想僅屬於地區省份的層次（當時普魯士統一了除了奧地利之外德語地區，成立了德意志帝國，所以視奧地利為一個分離的地區省份）。 在經濟思想史上，門格爾1871年的著作與傑文斯（Jevons）1871年發表的《政治經濟學理論》和瓦爾拉（Walras）1874年發表的《純政治經濟學要義》，都被認為是「邊際革命」的主要組成部分。在多數情況下，思想史學家所強調的，是門格爾著作中與傑文斯和瓦爾拉斯相同的一些特徵。隨後W·賈菲（W．Jaffé，1976年）的論文發表後，學術界的注意力開始轉向門格爾思想中與他同代人不同之處。一系列最新的研究，如W·格拉斯爾（W．Grassl）和B·史密斯（B.Smith），（1986年），則將門格爾及早期奧地利經濟學家的獨特思想與19世紀後期奧地利更為廣闊的思潮和哲學思想聯系起來了。
門格爾著作的鋒芒所向毫不含糊。他的《國民經濟學原理》著力於重建經濟科學的基礎，即在保留經濟學抽象與理論特色的同時，對價值與價格提出一種與古典派學說截然相反的理解。古典派經濟學家們認為，價值受以往資源成本的支配；門格爾則認為，價值是對今後滿足消費者需要的實用性的判斷。門格爾的著作雖是奉獻給德國和奧地利說德語的學術界的，但它在方法、風格乃至本質上，都與當時德國各大學的研究大相徑庭。後者的研究雖也尖銳批評古典經濟學，但它抨擊的是其理論特徵，其主張主要是歷史分析的研究方法。在門格爾著作發表時，以古斯塔夫·施穆勒（Gustav Schmoller）為首的新歷史學派正開始取代以羅雪爾（Rosoher）、克尼斯（Knies）和希爾德布蘭德（Hildebrand）為首的舊歷史學派。年方31歲的奧地利公務員門格爾顯得小心翼翼，盡量不與德國經濟學界沖撞。事實上，他以「恭敬之心」將《原理》一書題獻給羅雪爾，並「作為一個奧地利夥伴的友好問候以及作為對德國慷慨恩賜我們奧地利人以科學啟迪的菲薄報答……」（門格爾，1871年，前言）。門格爾顯然希望人們會認為他的理論創新證實了德國學者從歷史研究中得出的結論，獻出一種新的經濟學以取代備受懷疑的英國正統古典學說。 但門格爾註定要大失所望。德國經濟學家對他的著作不屑一顧。即便一些德語學術刊物注意到它，也是或被完全曲解，或被一筆帶過。在《原理》出版後整整10年中，門格爾完全是孤立的；當時不存在什麼奧地利「學派」。19世紀80年代，當龐巴維克和維塞爾熱情洋溢的著作開始問世時，這一新學說雖被冠以「奧地利學派」的稱號，但與其說是一種尊稱，倒不如說是傲慢的德國經濟學家對它的蔑視（L·米塞斯（L．Mises），1969年，第40頁）。在門格爾發表了有關方法論的著作（門格爾，1883年），向歷史分析研究法提出挑戰後，奧、德學者間的裂痕大大加深了。門格爾1871年的著作在德國受到冷遇，這使他確信只有正面抨擊歷史學派才能拯救德國經濟學，他顯然是為此而撰寫此書的。此書引起的激烈的方法論之爭，通常（但不總是，參見博斯塔夫（Bostaph，1978年）被經濟史學家們認為是學術精力的可悲浪費。然而，這次惡言相交的學術論戰肯定有助於國際經濟學界注意到奧地利學派的存在，並把他們視為一夥赤誠的經濟學家，他們提出了大量令人振奮的理論觀點，補充和加強了新生的邊際主義文獻，深刻地修正了當時仍占統治地位的古典價值理論。龐巴維克、維塞爾、J·科摩琴斯基（J．Komorzynski）和R·朱克坎德（R．Zuckerkand）等人的著作，詳盡闡述或探討了門格爾在價值、成本與價格方面的核心思想和主觀主義觀點。V·馬塔亞（V.Mataja）、格羅斯（Gross）、薩克斯（Sax）以及R·邁耶（R．Meyer）等人，則提供了有關純利潤理論及其在財政理論上應用的著作。維也納大學教授E·菲利波維奇（E.Philippovich）雖然較為贊賞德國學派的貢獻，但他廣為使用的教科書在講德語的學生中起到了傳播奧地利學派邊際效用理論的重要作用。
門格爾的著作被龐巴維克等人所追隨。當奧地利的經濟學家們以經濟計算問題針對社會主義的經濟理論進行批評時，他們逐漸發展為一個獨立的學派，由路德維希·馮·米塞斯和弗里德里克·哈耶克代表了奧地利人的位置，他們主張如果沒有貨幣價格或私人財產的存在，正確的經濟計算是不可能達成的。奧地利學派成為了第一批有系統的批判馬克思主義學派的自由主義經濟學家。這有一部分也是源自於奧地利經濟學家對於德國經濟歷史學派的黑格爾理論的反駁。雖然許多馬克思主義者試圖將奧地利學派形容為「資產階級」對於馬克思理論的反動，但這種說法是極具爭議性的，因為門格爾寫下Principles of Economics一書的時間幾乎就和馬克思完成資本論一書的時間一致。奧地利經濟學派是第一個敢於直接對抗馬克思主義的經濟學派，而兩種學派研究議題也都聚焦於貨幣、資本、商業周期、和經濟過程等議題。龐巴維克在1880年代和1890年代寫下了大量批判馬克思的著作，而幾名突出的馬克思主義者也在1905年-1906年之間參加了龐巴維克主持的大學研討班。相較之下，古典經濟學家很少對於這些議題感興趣，而且之中許多人對於馬克思的理論也不熟悉，要直到進入20世紀才開始轉變。
在阿道夫·希特勒掌權後，奧地利學派便不再聚集於奧地利了。在第二次世界大戰後奧地利經濟學派被大多數經濟學家所否定，主要是因為奧地利學派反對以觀察的方式研究。它的名聲藉由弗里德里克·哈耶克等人逐漸提升—尤其是在哈耶克贏得諾貝爾經濟學獎後。不過，奧地利學派在當今依然屬於少數派的立場。
奧地利學派可以被分為兩種走向，一種是以哈耶克為主，在懷疑許多新古典主義概念的同時，卻也會接受新古典主義的經濟公式。另一種則是以路德維希·馮·米塞斯為主，試圖尋找不同的經濟公式。奧地利學派與新古典主義理論的主要差異是在於消費需求低落的可能性上，新古典主義認為這是可能發生的，而米塞斯則認為這「在實踐上不可能觀察到」，米塞斯和其學生主張功利的作用是序數的—而非基數，換句話說，一個人只有可能對他的需求進行先後的順序排列，而不可能測量這些需求的數字大小。最後，米塞斯的理論和其他奧地利學派在風險評估的方式上也有些許不同。
另一個經常被忽略的部分是奧地利學派對於凱恩斯宏觀經濟學的影響。當倫敦政治經濟學院邀請哈耶克和其他「歐洲大陸」的經濟學家前去授課時，他們的英國學生都「逃走了」，拒絕加入奧地利學派的行列。但他們的許多概念，尤其是在資本的價值和其重要性上，最後影響了許多凱恩斯經濟學家如約翰·希克斯等人的著作。美國聯邦儲備系統的前任局長阿倫·格林斯潘在2000年談及奧地利學派時如此說道：「奧地利學派的影響相當深遠，他們的大多數理論都被實踐了且產生深切的影響，而在我看來，他們或許對於這個國家（美國）的主流經濟思想有著不可逆轉的影響。」格林斯潘也稱他曾經參加過路德維希·馮·米塞斯主持的研討班。 維塞爾是門格爾價值理論的早期和多產的闡述者。他有關經濟學的綜合性論著總結了他畢生的貢獻。（維塞爾：1914年）。該著作被一些人（但肯定不是所有人）贊譽為重要的成就。哈耶克（1968年）把這篇論著看成是個人成就，不是奧地利學派代表作。在第一次大戰前的10年裡，龐巴維克的學術討論會（他當了幾年奧地利財政部長後重新投入學術生涯時開始主持的）才是奧地利學派著名的學術中心。參加這個討論會，此後成為著名經濟學家的有約瑟夫·A·熊彼特和路德維希·馮·米塞斯，這兩位在戰前就發表了著作（熊彼特，1908年、米塞斯，1912年）。
1982年，路德維希·馮·米塞斯研究所成立，成為研究和推廣自由主義以及奧地利學派的機構。

7. 李約瑟難題的形成原因

.為什麼說固守濃耕經濟藩籬會阻礙了近代科學技術發展？
2.科舉制度扼制了科學技術的發展嗎？
3.什麼是李約瑟難題？
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3才是應該放在第一個的吧。。。。。
1 農耕經濟的特點是自給自足，只需要少量生活必須品的交換，所以無法形成統一市場，阻礙了各個地方之間的交流，所以也無法產生近代科學技術的交流。而且農耕經濟無法積攢大量剩餘財富，導致沒有足夠的社會資金投入科學研究。
2 科舉制度一來鞏固了農耕經濟社會體制，和1一樣的原因。二來將社會最優秀的人才吸引到了科舉道路上，使得沒人關系其他實用學問，阻礙了實用科學的發展，所以也扼制了近代科學技術的發展。
3 李約瑟難題就是說中國古代有豐碩的科技成就，為什麼在近代科學上被西方超越了。其實很多人不認為李約瑟難題是一個問題，我也是這么認為的，因為其前提條件不成立，中國古代的豐碩的科學成就，其實多是實用技術而且缺乏科學精神，所以後來整個社會輕實用而重禮教之後，實用技術還是緩慢發展中的，不過西方科學大發展，

8. 處女座男生缺點

其實描述每個星座的缺點，都是些表象。。不深刻。。。
那麼，怎麼理解處女的缺點呢？
1，小算盤，小心眼。。
其實個人認為他們僅僅是為了讓自己過得好一點罷了。。是缺點嗎？個人覺得僅僅是不討人喜歡而已。。
2，潔癖
潔癖？不盡然啊~~~我的處女朋友，房子比我還臟亂差呢。。。可他們的潔癖在內心，比如雖然喜歡看殘酷的電影，比如什麼殺人狂啊，但是他們一回想起來，還會真覺得惡心，難以痊癒。心靈潔癖。。
3，做人有原則，無主見。。。
其實我認為，所謂缺點，最大的就在這。因為這是會影響到一生的東西，很難改變，。，
處女座略微靦腆，不愛表現自我，這也是無主見的一個側面，因此而錯失的機會往往比其他人多得多。。
所以。。個人認為處女座最大的缺點就在這。

9. 歐洲歷史最悠久的國家

<ol><li><p>歐洲歷史最悠久的國家首都 是雅典<br /> <br /></p></li><li><p>雅典（希臘語：Αθήνα）是希臘共和國的首都和最大的城市，位於巴爾干半島南端，屬亞熱帶地中海氣候。截至2008年，雅典人口為745514人。城市總面積為412平方公里，是歐洲第八大城市，也是歐盟商業中心之一。</p><p>雅典記載於冊的歷史長達3000多年，被譽為「西方文明的搖籃」。雅典也是歐洲哲學的發源地，對歐洲以及世界文化產生過重大影響。誕生了蘇格拉底、柏拉圖等一大批歷史偉人，被稱為民主的起源地。雅典至今仍保留了很多歷史遺跡和大量的藝術作品，其中最著名的是雅典衛城的帕特農神廟，被視為西方文化的象徵。公元前5世紀和4世紀在文化和政治上的成就對歐洲及世界文化產生重大影響.</p><p></p><p>雅典是現代奧運會起源地，曾先後在1896年和2004年舉辦過第一屆夏季奧運會[5]和第二十八屆夏季奧運會。</p></li></ol>