襄陽數字貨幣餐廳

1. 央行數字貨幣時代即將到來 將給生活帶來哪些改變

反正我就知道三年前北京有一家餐廳的老闆只收比特幣結算，現在有好多數字貨幣也可以進行結算

2. 關於金錢的說明文 速度

唐代錢幣

(公元618 ——907年）
唐朝是我國封建社會發展的高峰。政治、經濟、文化空前發展。貨幣方面也有意義重大的改革。唐代貨幣的名稱與重量完全分離，錢幣不再以重量稱之，改稱「寶」，即通行的寶貨。錢文由篆書改為隸書為主。另規定每十枚重二銖四累的開元通寶錢為一兩，即十錢為一兩。「錢」從此成了兩以下的衡量單位，這也是中國衡法十進制的基礎。
唐代錢幣品種不多，有「得一元寶」，「順天元寶 」「咸玄通寶」「'乾元重寶」「乾封泉寶」「建中通寶」「大歷通寶」「開元通寶」。
開元通寶：因隋末幣制混亂，使唐初亦受影響，貨幣以錢帛為主。高祖武德四年（公元 621 年）鑄開元通寶，每枚重二銖四累，自此成為整個唐代的主要貨幣，流通甚廣。開元通寶由於流通時間很長，故版別極多，如背分別有星、月、星月紋等，星月紋有時在錢幕穿左，有時則在右或上、下。「元」字第二筆有左面挑起的叫「左挑」，右面挑起的叫「右挑」，兩邊均挑起的叫「雙挑」等等。

會昌開元：唐貞元以後，實行通貨緊縮。通貨膨脹使錢幣貶值，物價飛漲，給人民帶來苦難。而通貨緊縮對人民也是嚴重打擊。通貨緊縮則貨幣緊缺，貨幣緊缺則導錢貴物賤。物賤則傷農，勞動人民終年勞作，所得無幾，十分艱苦。如建中元年（公元 780 年），米價每斗兩百錢，後跌至每斗米才賣五十錢。至元和元年（公元 806 年），跌至每斗米才賣兩個錢。為了緩和通貨緊縮的局面和出於其它政治原因，武宗於會昌五年（公元 845 年）下令毀全國銅佛像以及鍾，磬、爐、鐸等銅器鑄錢，以期增加通貨。這種錢稱「會昌開元」，錢背鑄有監名。共有 22 監，它們是：昌（揚州）、京、洛、益（四川）、藍（陝西藍田）、荊（江陵）、襄（襄陽）、越、宣、兗、洪（江西）、潤（浙江）、潭（湘）、鄂、平（平州）、興（興元）、梁（梁州）、廣（廣州）、梓（東川）、福（福州）、丹（丹州）、桂（桂陽）。

會昌開元的鑄造，緩和了武宗前六、七十年的錢荒局面。

乾封泉寶：這是唐代的第一個年號錢，於高宗乾封元年（公元 666 年）鑄。從此以後，以後各代所鑄錢幣均冠年號。

乾元重寶：唐玄宗的奢侈腐化和安史之亂，使財政狀況捉襟見肘，唐肅宗不得不鑄行每枚當十枚開元通寶的「乾元重寶當十錢」，實行通貨膨脹。

重輪乾元重寶：肅宗乾元二年（公元 759 年）鑄。因背面外郭有雙圈，故稱「重輪」。這種錢初鑄時每枚當開元通寶五十枚，次年改為一當三十，後又改為一當三，再改為一當一。熔一枚重輪乾元重寶即可獲利三倍，大利所在，私熔大盛。

大歷通寶、建中通寶：兩種錢都可能是唐代的私鑄錢。

得壹元寶、順天元寶：安史之亂，唐肅宗於乾元年間（公元 759 —— 762年）鑄行乾元重寶大錢時，史思明占據洛陽鑄此錢。兩者鑄錢的目的，均勻籌措軍費。得壹、順天錢每枚當開元錢一百。

李淵初入長安時，民間使用的是隋代的輕錢，積八九萬枚才滿米斛，乃於武德四年，一改歷代以「 銖 」「兩」為錢名的貨幣制度，鑄行成為「通寶」的錢幣，取名為「開元通寶」，也有讀作「開通元寶」的，但按照開創富熙安定完美生活和開辟新紀元的意思來讀「開元通寶」較合適。「通寶」也就是通行的貨幣。開元通寶的錢文由當時著名的書法大家歐陽詢所書，有八分及篆隸三體，這也是錢文有書人姓名在史書上的第一次紀錄。這說明唐初鑄開元通寶是一件大事。「開元通寶」四字筆力蒼勁，意態精密，端莊俊雅，凝重雄渾。

開元通寶錢直徑八分，重二銖，積十錢為一兩，千錢重六斤四兩。因為唐代一斤比西漢一斤重一倍多，故開元通寶比西漢五銖錢略重。開元通寶錢的創制與秦半兩、漢五銖錢一樣，是我國貨幣史上具有劃時代意義的大事。至此，我國的金屬鑄幣正式脫離了以重量為錢幣名稱的體系，而稱之為「通寶」、「元寶」。而從這時開始，我國的衡法兩以下不再以銖為計算單位（唐以前是用銖，二十四銖為一兩，是二十四進位），而是改用兩、錢、分、厘的十進位法，其中一錢為3.73克，即指開元通寶一枚錢的重量，十錢開元通寶等於一兩。開元通寶還以其大小輕重適中、名稱形制合宜等，而對我國幣制的革新有深遠的影響。它不僅是整個唐代的主要流通幣，而且成為唐代以後一千多年的銅錢楷模。明清兩朝均採用其形制，五代的南唐和閩當時也曾鑄造過開元通寶。

唐朝的開元通寶有金、銀、銅、鉛各種幣材和大中小各種版式不下百種。唐代鑄錢爐最多時的天寶年間有49處，當時規定銅錢的成份是銅83.32%，白蠟14.56%，黑鉛2.12%，每年使用銅料21200斤，白蠟31700斤，錫500斤。唐初時鑄的錢內外郭齊整，背面平坦光潔，書法及做工為時人所重視，不僅有使用價值，而有較高的觀賞價值。大詩人杜甫詩雲「囊空恐羞澀，留得一錢看」，說的就是天元通寶。

唐代開元錢和其他唐代錢的背部，有的有一個突出的圓點，有的有一條或幾條彎曲的凸錢，有的甚至還有浮雲的標記，這種圓點和凸錢，錢幣學叫做星月紋。錢背星紋分穿上星紋，穿下星紋，月紋上彎叫仰月，下彎叫俯月，穿旁側立稱側月。關於開元錢的月紋和浮雲史書上沒有明確記載，以至於給人留下了無盡的遐想。有的說是唐高祖李淵時，下邊進呈開元錢蠟樣時，文德皇後不留意掐有一個指甲痕，人們認為是聖上的旨意，就依樣鼓鑄了。還有更荒謬地認為是明皇寵妃楊玉環的指甲痕，因為唐明皇用過開元年號，而楊貴妃又是深得寵信甚至代閱奏摺，自然會過問鑄幣事，就斷定指甲痕為楊妃所為。其實這些都是無稽之談，因為錢上的 「指甲痕」有粗有細，應是不同鑄錢爐的標記，而浮雲應是祥雲的意思，代表人們的一種美好願望。除此之外，開元通寶還有「元」字左挑右挑、雙挑之分。最初鑄的開元錢元字不挑，武德年間所鑄，元字左挑出現。右挑開元錢應是貞觀年間及其以後所鑄的；雙挑開元數量極少，應是高宗時的紀念幣性質，有大事件發生時所鑄。唐玄宗以後的元字仍有挑筆的情況，但因其銅質、重量、輪廓等均與以往不同，分辨比較困難。

前面講到的開元通寶錢幣幣材多種，除銅以外還有金、銀等，其中銀錢較多，金質開元傳世較少。但是在1970年10月西安何家村的唐代窯藏，一次曾出土過開元通寶30枚，銀質的出土了421枚。這次出土的金質開元，形制和錢文字體都與初唐的開元通寶銅錢非常相似，只是錢徑略小，直徑為2.4厘米。唐代所鑄的 開元通寶金銀錢，並不是作為流通貨幣的而是主要用做宮廷賞賜或玩賞的。如唐《開元天寶遣事》說，「內廷嬪妃每至春時，各於禁中結伴三人至五人，擲金錢為戲」。此外，唐玄宗觀看楊貴妃給安祿山 「洗三」時，也就是安祿山生日的第三天，楊貴妃用錦緞象包裹新生兒一樣把安祿山包裹起來，用轎子抬著，眾人感到新奇，大聲喧鬧。玄宗看著高興，就賜給楊貴妃洗兒錢。唐朝的金銀錢主要用於賞賜、饋贈，此外也用作祭禮等，他起著支付的作用，但不用於流通。
唐高宗武德初年時，所鑄的開元通寶錢數量不多，舊錢與古錢在此時已漸退出流通，市場中錢幣不足，直到唐太宗貞觀初年時，交易時仍有用布帛的。朝廷怕出現那種隋朝時的通貨膨脹，市場上雖然需要錢幣，但卻小心謹慎，不肯增加發行，反而還鼓勵以物易物，大力疏導通貨迴流。當時是一斗米只需三五文錢，老百姓零用時大感不便，雖用布帛，卻太不靈活。同時中國同海外各國的交流也日漸增加，錢幣大量外流，這一切都使國內交易感到乏力。由於這些原因，民間私鑄行為漸漸又起。私鑄錢雖然比較小，但有的質料鑄工都還可以，所以有的地方把它當官錢使用了，以兩三枚抵官錢一枚。私鑄錢能夠與官錢並使不沖突，這在歷史上也是少見的。唐高宗時，政府看到通貨緊縮的利益卻為私鑄者所得，大感不滿，命令取締私鑄，並以五比一的比率用官錢換私錢。但缺少人問津，甚至有把私錢收藏也不兌換的。於是在乾封元年（公元666年）推出「乾封泉寶」，以一枚當開元通寶十枚行使，目的似在於增加發行，刺激物價，使私錢失去存在的依託。乾封泉寶直徑2.5厘米，隸書，旋讀，光背，銅料精純，鑄工良好。在中國錢幣史上，錢文用泉寶的也極少見。但此大錢推出後效果並不好，老百姓對大錢並無興趣，更為害怕通貨膨脹，因而紛紛收藏開元錢，致使私錢大漲，到最後也不見了，只剩大錢。朝廷見此情景只得下令停鑄，以流通的乾封大錢以一比一開元錢行使之。唐玄宗初期，朝廷吸取經驗，再次整頓私錢，先鼓勵生產，扶植商業發展，鑄造開元錢時，只有新錢質量達到標准才准流通，以增加官錢信用，且增加鑄量，擠兌私錢。這次所鑄的新開元錢，元字也有挑筆的區別，背文增加了星、日紋等。

唐玄宗後期發生的「安史之亂」是唐朝歷史的轉折點。安祿山和史思明這兩個叛將也發行過錢幣——「得壹元寶」和「順天元寶」。這場大亂起於天寶十四年，至肅宗廣德元年始告平定，前後九年。雖然導演這場變故的安祿山和史思明早已灰飛煙滅，但是他們鑄行的德壹元寶與順天元寶卻時有所見，這一對短命錢也是那一段歷史的見證，它彷彿向人們訴說著那段悲愴的往事。

唐朝玄宗開元天寶年間，政治腐敗，藩鎮繼起，安祿山率先反叛，其部將史思明很快占據了河北十三郡。唐明皇從笙歌艷舞中驚醒，喪魂失魄，倉惶出逃，急急如喪家之犬。公元789年，叛將史思明佔領魏州稱「燕王」（另一頭目安祿山被其子殺死），鑄「得壹元寶」，第二年又據洛陽，稱燕國，自稱「大燕皇帝」，建元「順天」，遂罷「得壹元寶」而鑄行「順天元寶」。得壹元寶在很短的時間內鑄而又廢，這可能與晉武帝司馬炎的問卜的故事有關。晉武帝登基時，曾求告上蒼，以卜世數，結果不想簡策上的數字竟是「一」字，意味著晉王朝只能一世而終。這時司馬炎嚇得渾身發抖，朝臣們面面相覷，只有大臣裴楷引經據典從容地說道，臣聞老子曰「天得一以清，地得一以寧，王侯得一以為天下貞」。他的這席話使司馬炎和噤若寒蟬的群臣們像吃了一顆「定心丸」一樣，頓時轉憂為喜。但是裴楷的能言善辯畢竟掩飾不了嚴峻的事實，其時司馬家王朝已危機四伏，險象環生了。到了司馬炎的兒子晉惠帝手裡，八王作亂，國家傾覆滅亡危在旦夕了。史思明想當「始皇帝」，得一是為天下專，盼望著父傳子，子而孫，子子孫孫，相傳萬代。但是他對「一」字也心有疑慮，故在鑄錢時把「一」故意寫成「壹」。後來他佔領了洛陽後，躊躇滿志，以為天下非他莫屬，但他還是不敢草率行事，借著改元，把「得壹」錢廢掉，改鑄順天錢了，以附順於天意之意。但歷史的發展是不以個人意志為轉移的，「順天」不順，「安史之亂」不久即被平息了，「得壹」、「順天」這對偽政權的錢已就悄然地退出了舞台，成了歷史的陳跡。得壹錢銅色較紅，製作精整，錢文為隸書，錢背多見月紋，而順天錢形制同得壹錢，但錢體略重。順天錢鑄造僅一年有餘，而得壹錢時間更短，因此所出甚少，故有「順天易得，得壹難求」的說法。
唐肅宗乾元元年七月，御史中丞奏請鑄行「乾元重寶」，以乾元重寶一枚當開元通寶十枚。乾元重寶錢徑2.7厘米，重5.97克，錢文隸書，順讀，書法精妙，有光背及背下俯月、朱雀、穿上或穿下祥雲或星文的。政府於乾元二年鑄行乾元重寶重輪錢，錢背面外廓雙層，故叫 「重輪錢」，以一當開元通寶五十文。重輪錢錢徑3.5厘米，錢文隸書，順讀。這兩種「重寶」在發行中不斷減值， 乾元重寶重輪錢流通至第二年，改為一當三十，開元通寶小平錢與當十錢皆以一當十，後再改與乾元重寶重輪大錢都以一當三，直至一當一行使。另一方面，在貨幣不斷減值的情況下，物價卻不斷抬高，一斗米漲至七千文，以至於餓死的人相枕於道。到肅宗死後代宗繼位時，便下令停鑄大錢，獨行開元通寶小錢。
唐代宗大歷年間似曾鑄有「大歷元寶」錢，史書未有明文記載，但傳世有實物。此錢徑2.3厘米，錢文隸書旋讀，為小平錢，背無文。德宗建中年間（公元780-783年），史書曾有鑄錢記載，但也未記載是什麼錢，料應仍為開元通寶；此外傳世有「建中通寶」錢，錢徑2.1厘米，重1.8-2克，錢文隸書，旋讀，光背無文。這兩種錢鑄造較粗糙，在新疆等地發現較多，而內地倒較少見，在1992年新疆庫車（唐代稱安西）附近曾出土過大量的建中開元及乾元錢等。這些錢銅質具有新疆當地所產之銅的特點，並非中原所產的銅，故應是唐時所設安西都護府時駐扎在此的守軍自鑄的錢幣。

德宗時恢復通貨緊縮政策，減少錢監，停止鑄錢，市場中通貨經常不足，因而物價無力，錢幣的購買力頗高，此後各帝王莫不謹守此法，不敢逾越，直至唐武宗繼位，毀佛鑄錢，鑄行背記鑄地名的開元通寶，稱為「會昌開元」。佛教從東漢初傳入我國後，迅速被當時的中國社會接受了，輕過三國、兩晉、南北朝漫長的歷史歲月的傳播，到了唐代已極為興盛。那時是佛教繁興，寺院林立，人們以當尼姑、和尚為榮，連皇帝都要過幾天的寺廟生活，以表示超凡脫俗從而得到佛祖的超度。那時，寺廟的規模很大，不但規模大，而且裡面的銅像也極多。據《舊唐書·王縉傳》載；「五台山有金閣寺，鑄銅為瓦，塗金於上，照耀山谷，計錢巨億。」僅一座寺廟就耗資巨億，全國的寺廟佛像用掉的銅就要以數十萬噸計了。國家的銅源都被放進寺院，成為寺院財產了，脫離了正常的社會生產等經濟生活。到了唐武宗李炎時，無銅鑄錢的局面再也支持不下去了。李炎此人從小就不信佛，甚至說：「窮吾天下，佛也。」一個毀佛鑄錢的構思漸漸在他的腦海中形成了。

會昌五年，李炎在他登基後的第五個年頭，毅然下令毀佛鑄錢。他規定西京（長安）只留寺廟四座，東京留兩座，其餘的一律拆毀，僧人還俗，沒收寺院良田，和尚尼姑們遣回原籍，從事生產。把寺院內的佛像，僧尼缽盂、鍾磬、用具統統砸碎，化銅鑄錢。揚州節度使李坤率先鑄造背有「昌」字的開元通寶錢進呈，朝廷下令各地仿鑄，並於錢背添鑄各自州名以便檢查。這種背文記地名的開元通寶俗稱會昌開元。這在全國引起很大震動，大部分信佛的人都不滿意，但社會上的財富增加了，貨幣流通暢快，人民生產、生活安定了，也就逐漸得到了全國大多數老百姓的擁護，毀佛鑄錢也使李炎成為歷史上的一位明君。

會昌開元已經發現的背文計23種，有「昌、京、洛、益、藍、襄、荊、越、宣、洪、潭、兗、潤、鄂、平、梓、興、梁、廣、福、桂、丹、永」。其中「平、桂、丹、福」少見，「永」字尤罕見。會昌開元比官爐開元錢略小略輕，銅色較紅，製作較粗陋，其鑄地廣，地名多，欲全部收齊頗不易。

「開通玄寶」是唐代最後一種錢，直徑2.2厘米，大小和乾元重寶小平錢相似，錢文隸書，光背無文。據史書記載為桂陽錢監所鑄，數量極少。因其錢文為「玄寶」，一般認為是功德錢，是為討信佛的唐懿宗歡喜所鑄。

開元通寶是唐朝時期的主要流通貨幣，鑄行了近三百年，時間長，數量大，版別也較多，但絕大多數為小平錢，大錢非常罕見，也有爭論。據《新唐書·食貨志》記載：唐德宗建中初，掌判度支（財政官員）趙贊采連州（今廣東連縣）白銅錢大錢，一當十，以權輕重。這里說的當十大錢，未見過實物。陝西去年曾發現一種開元通寶大錢，徑長3厘米，不是新出土的，銅質非今日所見之白銅。在《歷代古錢圖說》中有一種唐代開元大錢拓本，錢徑4.2厘米，錢文筆畫清秀，隸書體，不知是否為史料中所說的白銅大錢。關於開元大錢應進一步研究。
德宗時恢復通貨緊縮政策，減少錢監，停止鑄錢，市場中通貨經常不足，因而物價無力，錢幣的購買力頗高，此後各帝王莫不謹守此法，不敢逾越，直至唐武宗繼位，毀佛鑄錢，鑄行背記鑄地名的開元通寶，稱為「會昌開元」。

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IV包含一個劍眉揚的幽怨被判處
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漢江臨眺王偉
然後的楚塞陽光，通過荊門九派。
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4. 羅湖那些店能用數字貨幣

羅湖的萬象城、華潤萬家、美宜佳便利店、天虹百貨、茂業百貨等商超百貨；面點王、太興餐廳、食為先等餐飲店；君悅酒店、深圳書城、花果鮮、加油站、地鐵充值機等生活服務場所都可以使用數字貨幣。

深圳羅湖區轄內已完成數字人民幣系統改造的有3389家商戶，在這些店鋪都可以使用數字貨幣消費。

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數字貨幣的優勢：

1、節約成本，提高效率。

在傳統電子支付過程中，資金儲存於第三方平台，第三方平台通過支付的時間差沉澱資金，獲取短期利息收入，而使客戶和商家遭受損失，而且交易過程發生兩次資金轉移，交易流程冗餘。基於區塊鏈技術的電子支付剔除了第三方平台，實現點對點支付（P2P），從而簡化支付流程，降低支付成本。

2、優化傳統支付功能

數字貨幣可繼承現鈔支付的優點（點對點支付、即時支付結算、方便快捷），同時又可解決現金的缺陷。在這個條件下同時實現可控匿名，也就是相對於傳統移動支付來說，採用數字簽名的方式對每個參與者的個 人信息進行有效保護，防止用戶個人信息丟失、泄露或被惡意篡改。

3、控制貨幣壽命全周期，掌控貨幣回籠

由於數字貨幣可編程，可使數字貨幣在流通中收程序控制逐漸減少，自動回籠。

4、提供新的貨幣政策工具

經濟學家施蒂格利茲（Stiglitz）研究了電子貨幣系統的宏觀經濟管理，指出貨幣的電子化和數據化有助於提高中央銀行監測貨幣流動和組織市場的能力，改進貨幣政策有效性。更重要的是，法定數字貨幣將創造一種新的價格型貨幣政策工具，可以打破零利率下限，釋放貨幣政策空間。

5、有助於實現普惠金融

數字貨幣不依賴於實體網點和人工服務，基礎設施和人力資源成本低廉，能夠以較少的物力和人力投入獲得較大的服務容納量，有利於偏遠地區、貧困地區拓展金融服務。而且，基於數字貨幣的金融服務具有「海量交易筆數、小微單筆金額」的小額、便捷等特徵，為普羅大眾方便生活、增加就業創造條件。

5. 區塊鏈項目開發需要多少錢

眾所周知，區塊鏈項目有很多，常見的有：區塊鏈手機挖礦、數字貨幣開發（代幣）、數字貨幣交易所、數字貨幣錢包、區塊鏈商城、區塊鏈寵物養成、區塊鏈游戲....
區塊鏈開發是需要根據開發的方式，以及功能來決定的，定製開發貴，功能多且復雜也會很貴，因此這個具體價格只能有個具體的方案來說。

6. 唐代錢幣說明文

唐代錢幣

(公元618 ——907年）
唐朝是我國封建社會發展的高峰。政治、經濟、文化空前發展。貨幣方面也有意義重大的改革。唐代貨幣的名稱與重量完全分離，錢幣不再以重量稱之，改稱「寶」，即通行的寶貨。錢文由篆書改為隸書為主。另規定每十枚重二銖四累的開元通寶錢為一兩，即十錢為一兩。「錢」從此成了兩以下的衡量單位，這也是中國衡法十進制的基礎。
唐代錢幣品種不多，有「得一元寶」，「順天元寶 」「咸玄通寶」「'乾元重寶」「乾封泉寶」「建中通寶」「大歷通寶」「開元通寶」。
開元通寶：因隋末幣制混亂，使唐初亦受影響，貨幣以錢帛為主。高祖武德四年（公元 621 年）鑄開元通寶，每枚重二銖四累，自此成為整個唐代的主要貨幣，流通甚廣。開元通寶由於流通時間很長，故版別極多，如背分別有星、月、星月紋等，星月紋有時在錢幕穿左，有時則在右或上、下。「元」字第二筆有左面挑起的叫「左挑」，右面挑起的叫「右挑」，兩邊均挑起的叫「雙挑」等等。

會昌開元：唐貞元以後，實行通貨緊縮。通貨膨脹使錢幣貶值，物價飛漲，給人民帶來苦難。而通貨緊縮對人民也是嚴重打擊。通貨緊縮則貨幣緊缺，貨幣緊缺則導錢貴物賤。物賤則傷農，勞動人民終年勞作，所得無幾，十分艱苦。如建中元年（公元 780 年），米價每斗兩百錢，後跌至每斗米才賣五十錢。至元和元年（公元 806 年），跌至每斗米才賣兩個錢。為了緩和通貨緊縮的局面和出於其它政治原因，武宗於會昌五年（公元 845 年）下令毀全國銅佛像以及鍾，磬、爐、鐸等銅器鑄錢，以期增加通貨。這種錢稱「會昌開元」，錢背鑄有監名。共有 22 監，它們是：昌（揚州）、京、洛、益（四川）、藍（陝西藍田）、荊（江陵）、襄（襄陽）、越、宣、兗、洪（江西）、潤（浙江）、潭（湘）、鄂、平（平州）、興（興元）、梁（梁州）、廣（廣州）、梓（東川）、福（福州）、丹（丹州）、桂（桂陽）。

會昌開元的鑄造，緩和了武宗前六、七十年的錢荒局面。

乾封泉寶：這是唐代的第一個年號錢，於高宗乾封元年（公元 666 年）鑄。從此以後，以後各代所鑄錢幣均冠年號。

乾元重寶：唐玄宗的奢侈腐化和安史之亂，使財政狀況捉襟見肘，唐肅宗不得不鑄行每枚當十枚開元通寶的「乾元重寶當十錢」，實行通貨膨脹。

重輪乾元重寶：肅宗乾元二年（公元 759 年）鑄。因背面外郭有雙圈，故稱「重輪」。這種錢初鑄時每枚當開元通寶五十枚，次年改為一當三十，後又改為一當三，再改為一當一。熔一枚重輪乾元重寶即可獲利三倍，大利所在，私熔大盛。

大歷通寶、建中通寶：兩種錢都可能是唐代的私鑄錢。

得壹元寶、順天元寶：安史之亂，唐肅宗於乾元年間（公元 759 —— 762年）鑄行乾元重寶大錢時，史思明占據洛陽鑄此錢。兩者鑄錢的目的，均勻籌措軍費。得壹、順天錢每枚當開元錢一百。

李淵初入長安時，民間使用的是隋代的輕錢，積八九萬枚才滿米斛，乃於武德四年，一改歷代以「 銖 」「兩」為錢名的貨幣制度，鑄行成為「通寶」的錢幣，取名為「開元通寶」，也有讀作「開通元寶」的，但按照開創富熙安定完美生活和開辟新紀元的意思來讀「開元通寶」較合適。「通寶」也就是通行的貨幣。開元通寶的錢文由當時著名的書法大家歐陽詢所書，有八分及篆隸三體，這也是錢文有書人姓名在史書上的第一次紀錄。這說明唐初鑄開元通寶是一件大事。「開元通寶」四字筆力蒼勁，意態精密，端莊俊雅，凝重雄渾。

開元通寶錢直徑八分，重二銖，積十錢為一兩，千錢重六斤四兩。因為唐代一斤比西漢一斤重一倍多，故開元通寶比西漢五銖錢略重。開元通寶錢的創制與秦半兩、漢五銖錢一樣，是我國貨幣史上具有劃時代意義的大事。至此，我國的金屬鑄幣正式脫離了以重量為錢幣名稱的體系，而稱之為「通寶」、「元寶」。而從這時開始，我國的衡法兩以下不再以銖為計算單位（唐以前是用銖，二十四銖為一兩，是二十四進位），而是改用兩、錢、分、厘的十進位法，其中一錢為3.73克，即指開元通寶一枚錢的重量，十錢開元通寶等於一兩。開元通寶還以其大小輕重適中、名稱形制合宜等，而對我國幣制的革新有深遠的影響。它不僅是整個唐代的主要流通幣，而且成為唐代以後一千多年的銅錢楷模。明清兩朝均採用其形制，五代的南唐和閩當時也曾鑄造過開元通寶。

唐朝的開元通寶有金、銀、銅、鉛各種幣材和大中小各種版式不下百種。唐代鑄錢爐最多時的天寶年間有49處，當時規定銅錢的成份是銅83.32%，白蠟14.56%，黑鉛2.12%，每年使用銅料21200斤，白蠟31700斤，錫500斤。唐初時鑄的錢內外郭齊整，背面平坦光潔，書法及做工為時人所重視，不僅有使用價值，而有較高的觀賞價值。大詩人杜甫詩雲「囊空恐羞澀，留得一錢看」，說的就是天元通寶。

唐代開元錢和其他唐代錢的背部，有的有一個突出的圓點，有的有一條或幾條彎曲的凸錢，有的甚至還有浮雲的標記，這種圓點和凸錢，錢幣學叫做星月紋。錢背星紋分穿上星紋，穿下星紋，月紋上彎叫仰月，下彎叫俯月，穿旁側立稱側月。關於開元錢的月紋和浮雲史書上沒有明確記載，以至於給人留下了無盡的遐想。有的說是唐高祖李淵時，下邊進呈開元錢蠟樣時，文德皇後不留意掐有一個指甲痕，人們認為是聖上的旨意，就依樣鼓鑄了。還有更荒謬地認為是明皇寵妃楊玉環的指甲痕，因為唐明皇用過開元年號，而楊貴妃又是深得寵信甚至代閱奏摺，自然會過問鑄幣事，就斷定指甲痕為楊妃所為。其實這些都是無稽之談，因為錢上的 「指甲痕」有粗有細，應是不同鑄錢爐的標記，而浮雲應是祥雲的意思，代表人們的一種美好願望。除此之外，開元通寶還有「元」字左挑右挑、雙挑之分。最初鑄的開元錢元字不挑，武德年間所鑄，元字左挑出現。右挑開元錢應是貞觀年間及其以後所鑄的；雙挑開元數量極少，應是高宗時的紀念幣性質，有大事件發生時所鑄。唐玄宗以後的元字仍有挑筆的情況，但因其銅質、重量、輪廓等均與以往不同，分辨比較困難。

前面講到的開元通寶錢幣幣材多種，除銅以外還有金、銀等，其中銀錢較多，金質開元傳世較少。但是在1970年10月西安何家村的唐代窯藏，一次曾出土過開元通寶30枚，銀質的出土了421枚。這次出土的金質開元，形制和錢文字體都與初唐的開元通寶銅錢非常相似，只是錢徑略小，直徑為2.4厘米。唐代所鑄的 開元通寶金銀錢，並不是作為流通貨幣的而是主要用做宮廷賞賜或玩賞的。如唐《開元天寶遣事》說，「內廷嬪妃每至春時，各於禁中結伴三人至五人，擲金錢為戲」。此外，唐玄宗觀看楊貴妃給安祿山 「洗三」時，也就是安祿山生日的第三天，楊貴妃用錦緞象包裹新生兒一樣把安祿山包裹起來，用轎子抬著，眾人感到新奇，大聲喧鬧。玄宗看著高興，就賜給楊貴妃洗兒錢。唐朝的金銀錢主要用於賞賜、饋贈，此外也用作祭禮等，他起著支付的作用，但不用於流通。
唐高宗武德初年時，所鑄的開元通寶錢數量不多，舊錢與古錢在此時已漸退出流通，市場中錢幣不足，直到唐太宗貞觀初年時，交易時仍有用布帛的。朝廷怕出現那種隋朝時的通貨膨脹，市場上雖然需要錢幣，但卻小心謹慎，不肯增加發行，反而還鼓勵以物易物，大力疏導通貨迴流。當時是一斗米只需三五文錢，老百姓零用時大感不便，雖用布帛，卻太不靈活。同時中國同海外各國的交流也日漸增加，錢幣大量外流，這一切都使國內交易感到乏力。由於這些原因，民間私鑄行為漸漸又起。私鑄錢雖然比較小，但有的質料鑄工都還可以，所以有的地方把它當官錢使用了，以兩三枚抵官錢一枚。私鑄錢能夠與官錢並使不沖突，這在歷史上也是少見的。唐高宗時，政府看到通貨緊縮的利益卻為私鑄者所得，大感不滿，命令取締私鑄，並以五比一的比率用官錢換私錢。但缺少人問津，甚至有把私錢收藏也不兌換的。於是在乾封元年（公元666年）推出「乾封泉寶」，以一枚當開元通寶十枚行使，目的似在於增加發行，刺激物價，使私錢失去存在的依託。乾封泉寶直徑2.5厘米，隸書，旋讀，光背，銅料精純，鑄工良好。在中國錢幣史上，錢文用泉寶的也極少見。但此大錢推出後效果並不好，老百姓對大錢並無興趣，更為害怕通貨膨脹，因而紛紛收藏開元錢，致使私錢大漲，到最後也不見了，只剩大錢。朝廷見此情景只得下令停鑄，以流通的乾封大錢以一比一開元錢行使之。唐玄宗初期，朝廷吸取經驗，再次整頓私錢，先鼓勵生產，扶植商業發展，鑄造開元錢時，只有新錢質量達到標准才准流通，以增加官錢信用，且增加鑄量，擠兌私錢。這次所鑄的新開元錢，元字也有挑筆的區別，背文增加了星、日紋等。

唐玄宗後期發生的「安史之亂」是唐朝歷史的轉折點。安祿山和史思明這兩個叛將也發行過錢幣——「得壹元寶」和「順天元寶」。這場大亂起於天寶十四年，至肅宗廣德元年始告平定，前後九年。雖然導演這場變故的安祿山和史思明早已灰飛煙滅，但是他們鑄行的德壹元寶與順天元寶卻時有所見，這一對短命錢也是那一段歷史的見證，它彷彿向人們訴說著那段悲愴的往事。

唐朝玄宗開元天寶年間，政治腐敗，藩鎮繼起，安祿山率先反叛，其部將史思明很快占據了河北十三郡。唐明皇從笙歌艷舞中驚醒，喪魂失魄，倉惶出逃，急急如喪家之犬。公元789年，叛將史思明佔領魏州稱「燕王」（另一頭目安祿山被其子殺死），鑄「得壹元寶」，第二年又據洛陽，稱燕國，自稱「大燕皇帝」，建元「順天」，遂罷「得壹元寶」而鑄行「順天元寶」。得壹元寶在很短的時間內鑄而又廢，這可能與晉武帝司馬炎的問卜的故事有關。晉武帝登基時，曾求告上蒼，以卜世數，結果不想簡策上的數字竟是「一」字，意味著晉王朝只能一世而終。這時司馬炎嚇得渾身發抖，朝臣們面面相覷，只有大臣裴楷引經據典從容地說道，臣聞老子曰「天得一以清，地得一以寧，王侯得一以為天下貞」。他的這席話使司馬炎和噤若寒蟬的群臣們像吃了一顆「定心丸」一樣，頓時轉憂為喜。但是裴楷的能言善辯畢竟掩飾不了嚴峻的事實，其時司馬家王朝已危機四伏，險象環生了。到了司馬炎的兒子晉惠帝手裡，八王作亂，國家傾覆滅亡危在旦夕了。史思明想當「始皇帝」，得一是為天下專，盼望著父傳子，子而孫，子子孫孫，相傳萬代。但是他對「一」字也心有疑慮，故在鑄錢時把「一」故意寫成「壹」。後來他佔領了洛陽後，躊躇滿志，以為天下非他莫屬，但他還是不敢草率行事，借著改元，把「得壹」錢廢掉，改鑄順天錢了，以附順於天意之意。但歷史的發展是不以個人意志為轉移的，「順天」不順，「安史之亂」不久即被平息了，「得壹」、「順天」這對偽政權的錢已就悄然地退出了舞台，成了歷史的陳跡。得壹錢銅色較紅，製作精整，錢文為隸書，錢背多見月紋，而順天錢形制同得壹錢，但錢體略重。順天錢鑄造僅一年有餘，而得壹錢時間更短，因此所出甚少，故有「順天易得，得壹難求」的說法。
唐肅宗乾元元年七月，御史中丞奏請鑄行「乾元重寶」，以乾元重寶一枚當開元通寶十枚。乾元重寶錢徑2.7厘米，重5.97克，錢文隸書，順讀，書法精妙，有光背及背下俯月、朱雀、穿上或穿下祥雲或星文的。政府於乾元二年鑄行乾元重寶重輪錢，錢背面外廓雙層，故叫 「重輪錢」，以一當開元通寶五十文。重輪錢錢徑3.5厘米，錢文隸書，順讀。這兩種「重寶」在發行中不斷減值， 乾元重寶重輪錢流通至第二年，改為一當三十，開元通寶小平錢與當十錢皆以一當十，後再改與乾元重寶重輪大錢都以一當三，直至一當一行使。另一方面，在貨幣不斷減值的情況下，物價卻不斷抬高，一斗米漲至七千文，以至於餓死的人相枕於道。到肅宗死後代宗繼位時，便下令停鑄大錢，獨行開元通寶小錢。
唐代宗大歷年間似曾鑄有「大歷元寶」錢，史書未有明文記載，但傳世有實物。此錢徑2.3厘米，錢文隸書旋讀，為小平錢，背無文。德宗建中年間（公元780-783年），史書曾有鑄錢記載，但也未記載是什麼錢，料應仍為開元通寶；此外傳世有「建中通寶」錢，錢徑2.1厘米，重1.8-2克，錢文隸書，旋讀，光背無文。這兩種錢鑄造較粗糙，在新疆等地發現較多，而內地倒較少見，在1992年新疆庫車（唐代稱安西）附近曾出土過大量的建中開元及乾元錢等。這些錢銅質具有新疆當地所產之銅的特點，並非中原所產的銅，故應是唐時所設安西都護府時駐扎在此的守軍自鑄的錢幣。

德宗時恢復通貨緊縮政策，減少錢監，停止鑄錢，市場中通貨經常不足，因而物價無力，錢幣的購買力頗高，此後各帝王莫不謹守此法，不敢逾越，直至唐武宗繼位，毀佛鑄錢，鑄行背記鑄地名的開元通寶，稱為「會昌開元」。佛教從東漢初傳入我國後，迅速被當時的中國社會接受了，輕過三國、兩晉、南北朝漫長的歷史歲月的傳播，到了唐代已極為興盛。那時是佛教繁興，寺院林立，人們以當尼姑、和尚為榮，連皇帝都要過幾天的寺廟生活，以表示超凡脫俗從而得到佛祖的超度。那時，寺廟的規模很大，不但規模大，而且裡面的銅像也極多。據《舊唐書·王縉傳》載；「五台山有金閣寺，鑄銅為瓦，塗金於上，照耀山谷，計錢巨億。」僅一座寺廟就耗資巨億，全國的寺廟佛像用掉的銅就要以數十萬噸計了。國家的銅源都被放進寺院，成為寺院財產了，脫離了正常的社會生產等經濟生活。到了唐武宗李炎時，無銅鑄錢的局面再也支持不下去了。李炎此人從小就不信佛，甚至說：「窮吾天下，佛也。」一個毀佛鑄錢的構思漸漸在他的腦海中形成了。

會昌五年，李炎在他登基後的第五個年頭，毅然下令毀佛鑄錢。他規定西京（長安）只留寺廟四座，東京留兩座，其餘的一律拆毀，僧人還俗，沒收寺院良田，和尚尼姑們遣回原籍，從事生產。把寺院內的佛像，僧尼缽盂、鍾磬、用具統統砸碎，化銅鑄錢。揚州節度使李坤率先鑄造背有「昌」字的開元通寶錢進呈，朝廷下令各地仿鑄，並於錢背添鑄各自州名以便檢查。這種背文記地名的開元通寶俗稱會昌開元。這在全國引起很大震動，大部分信佛的人都不滿意，但社會上的財富增加了，貨幣流通暢快，人民生產、生活安定了，也就逐漸得到了全國大多數老百姓的擁護，毀佛鑄錢也使李炎成為歷史上的一位明君。

會昌開元已經發現的背文計23種，有「昌、京、洛、益、藍、襄、荊、越、宣、洪、潭、兗、潤、鄂、平、梓、興、梁、廣、福、桂、丹、永」。其中「平、桂、丹、福」少見，「永」字尤罕見。會昌開元比官爐開元錢略小略輕，銅色較紅，製作較粗陋，其鑄地廣，地名多，欲全部收齊頗不易。

「開通玄寶」是唐代最後一種錢，直徑2.2厘米，大小和乾元重寶小平錢相似，錢文隸書，光背無文。據史書記載為桂陽錢監所鑄，數量極少。因其錢文為「玄寶」，一般認為是功德錢，是為討信佛的唐懿宗歡喜所鑄。

開元通寶是唐朝時期的主要流通貨幣，鑄行了近三百年，時間長，數量大，版別也較多，但絕大多數為小平錢，大錢非常罕見，也有爭論。據《新唐書·食貨志》記載：唐德宗建中初，掌判度支（財政官員）趙贊采連州（今廣東連縣）白銅錢大錢，一當十，以權輕重。這里說的當十大錢，未見過實物。陝西去年曾發現一種開元通寶大錢，徑長3厘米，不是新出土的，銅質非今日所見之白銅。在《歷代古錢圖說》中有一種唐代開元大錢拓本，錢徑4.2厘米，錢文筆畫清秀，隸書體，不知是否為史料中所說的白銅大錢。關於開元大錢應進一步研究。
德宗時恢復通貨緊縮政策，減少錢監，停止鑄錢，市場中通貨經常不足，因而物價無力，錢幣的購買力頗高，此後各帝王莫不謹守此法，不敢逾越，直至唐武宗繼位，毀佛鑄錢，鑄行背記鑄地名的開元通寶，稱為「會昌開元」。

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