亶父去狄中心思想

『壹』 閱讀下面的文字，完成1～4題。大王亶父居郡，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬馬而不受，事之以

『貳』 關於古公亶父

古公亶父
據古公亶父約公元前1146年謝世，往前推100年的話，他當在公元前1046年出生。
古公，姬姓，名亶父。人名。陝西省旬邑縣人。據推算他是軒轅黃帝的第35代孫，是周祖後稷的第32代孫。古公亶父在周人發展吏上是一個上承後稷公劉之偉業，下啟文王武王之盛世的關鍵人物，他是中國上古周族領袖。周文王的祖父。亶父「積德行義,國人皆戴之」,而戎、狄等游牧部落卻常侵逼。「古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至於岐下。」（《詩經•綿》），古公亶父率姬姓氏族二千乘，循漆水逾梁山來到岐山（箭括嶺）下的周原（周原位於陝西關中平原的西部，它北倚巍峨的岐山，南臨滾滾東流的渭河，西側有汧河，東側有漆水河。東西長約70餘公里，南北寬約20餘公里。岐山山脈綿亘東西，以西北諸峰為最高，山麓的平均海拔在900米左右）。周原水源豐富，氣候宜人，土肥地美，適於農耕與狩獵，岐山系天然屏障。經占卜後大吉，就決定在此定居。從此姬姓的部落就自稱為周人---生活在周原上的人。周族在古公亶父的領導下，疏溝整地，劃分邑落，開發沃野，造房建屋。並營建城郭，設宗廟，立太社。構建中央機關，設官分職，官職庶務，改變了過去游牧民族的習俗，發展農業生產，使周逐步強盛起來。豳和其它地方的自由民，視古公為仁人，扶老攜幼紛紛皆來歸附。因地處周原，初具國家雛形。定國號為「周」。《詩經 魯頌 閟宮》說：「後稷之孫，實維大王。居岐之陽，實始翦商。」古公亶父約公元前1146年謝世，他有三個兒子：太伯、虞仲和季歷。太伯、虞仲欲讓位給季歷，出遊荊楚，最後太伯在東部沿海建立了吳國。於是古公亶父的小兒子季歷繼位，季歷的兒子姬昌（即周文王）。周武王時尊古公亶父為周太王。
古公亶父是周王朝的奠基人。是一位遠見卓識，英明果敢的偉大的改革家、軍事家、政治家，締造者之先驅。使周興盛的一位重要人物，是歷史上的著名賢王。

『叄』 普羅米修斯的故事的中心思想

普羅米修斯

普羅米修斯是死亡之神伊阿佩托斯之子，宙斯的堂兄。他和雅典娜是非常要好的朋友，他們經常一起遊玩。一天普羅米修斯來到大地上，他看到藍天，大地，一切都是那麼美好，只是單調了些，他用泥和水捏了一些和神一樣的泥人，雅典娜向泥人吹了口氣，泥人們立刻有了生命，這就是最初的人類。

那時宙斯和他的兄弟們正在和其父交戰，普羅米修斯的母親能夠預知未來，她知道宙斯在這場戰爭中會獲勝，於是與兒子一起幫助宙斯。

不久後，宙斯擊敗了他的父親克洛諾斯成了新的主宰。然而他對人類並不重視，並拒絕向人類提供最後一件禮物——火。可是普羅米修斯想出了巧妙的辦法，他拿來一根又粗又長的茴香稈，扛著它走近馳來的太陽車，將茴香稈伸到它的火焰里點燃，然後帶著閃爍的火種回到地上。

宙斯見人間升起了火焰大發雷霆，決定報復人類。他命令以工藝著名的火神赫淮斯托斯造了一尊美女石像，雅典娜用魔法賦予石像生命；赫耳墨斯給其傳授語言的技能；愛神阿佛洛狄忒賦予她種種誘人的魅力。宙斯給這美麗的形象取名為潘多拉，意為「具有一切天賦的女人」，因為眾神都饋贈給她一件危害人類的禮物。他把這個年輕的女人送到人間，她徑自來到普羅米修斯的弟弟埃庇米修斯的面前，請他收下宙斯給他的贈禮。普羅米修斯曾經警告過他的弟弟，不要接受奧林匹斯山上的宙斯的任何贈禮，而要立即把它退回去。可是，埃庇米修斯忘記了這個警告。潘多拉走到埃庇米修斯的面前，突然打開了盒蓋，裡面的災害像股黑煙似地飛了出來，其中包括疾病，災難，嫉妒，偷盜，貪婪，罪惡等等。在盒子底部還留著唯一美好的東西——希望，但潘多拉依照萬神之父的告誡，趁它還沒有飛出來的時候，趕緊關上了蓋子，因此希望就永遠關在盒內了。從此，各種各樣的災難充滿了大地、天空和海洋。疾病日日夜夜在人類中蔓延，肆虐，而又悄無聲息。

接著宙斯向普羅米修斯本人報復了，他把這名仇敵交到赫淮斯托斯和兩名僕人的手裡，這兩名僕人外號叫做克拉托斯和皮亞，即強力和暴力。他們把普羅米修斯用鐵鏈鎖在高加索山的懸岩上，宙斯每天派一隻惡鷹去啄食被縛的普羅米修斯的肝臟。肝臟被吃掉多少，很快又恢復原狀。這種痛苦的折磨他不得不忍受，直到將來有人自願為他獻身為止。一天，赫拉克勒斯為尋找赫斯珀里得斯來到這里。他看到惡鷹在啄食可憐的普羅米修斯的肝臟，便取出弓箭把那隻殘忍的惡鷹一箭射落。然後他松開鎖鏈，解放了普羅米修斯，帶他離開了山崖。但為了滿足宙斯的條件，赫拉克勒斯把半人半馬的肯陶洛斯族的喀戎作為替身留在懸崖上。喀戎是一位永生的神，但為了解救普羅米修斯，他甘願犧牲。最後，為了徹底執行宙斯的判決，普羅米修斯必須永遠戴一隻鐵環，環上鑲上一塊高加索山上的石子。這樣，宙斯可以自豪地宣稱，他的仇敵仍然被鎖在高加索山的懸崖上。

『肆』 ＜＜父與子＞＞的大概內容與中心思想

《父與子》描寫的是父輩與子輩沖突的主題。這一沖突在屠格涅夫筆下著上了時代的色彩。巴扎羅夫代表了19世紀60年代的年輕一代——激進的平民知識分子。而巴威爾和尼古拉則代表了保守的自由主義貴族的老一代人。當然，在對待年輕人的態度上，父輩中的人們態度各有不同，尼古拉比較溫和，希望理解子輩，想跟上時代，只是不太成功。巴威爾則固執己見，信奉貴族自由主義，對年輕人的反叛耿耿於懷。父與子的沖突在廣義上表現為巴威爾和巴扎羅夫之間的對立，由此，在巴扎羅夫身上塑造了時代「新人」的形象。
巴扎羅夫是精神上的強者。他充滿自信，生氣勃勃，具有銳利的批判眼光。他和阿爾卡狄家的僕人們和睦相處，並不妨礙他批判老百姓的落後迷信。他的精神力量和批判鋒芒集中表現在他與巴威爾的論戰上。兩人初次相見，就在感覺上互不相容，進而展露出思想觀點上的針鋒相對。巴扎羅夫以他特有的簡潔、粗魯的話語對巴威爾以強有力的反擊。頗有咄咄逼人之勢。他決不屈從權威，具有自主的人格和評判標准，體現了年青一代獨立思考的處世態度和初生牛犢不怕虎的斗爭精神，當然，也帶有年輕人從不成熟走向成熟的過程中的可能產生的偏頗和極端。但他還是以毋庸置疑的精神優勢壓倒了對手。巴扎羅夫吻費涅奇卡，在巴威爾看來，是嚴重地侵犯了貴族的權利，也是他們之間對立觀點的繼續發展。決鬥暴露了巴威爾的偏狹、虛弱和做作，顯示了巴扎羅夫的豁達、鎮定和自信，雙方精神力量的強弱在此得到進一步的揭示。
巴扎羅夫是行動的巨人，他抨擊貴族的泛泛空談，自己首先從小事做起。他具有實踐能力，注重自然科學研究。他的行動有價值取捨標准：「凡是我們認為有用的事情，我們就依據它行動。」他的行動目標很明確——為未來打掃地盤。他敢於行動的勇氣在一定程度上也表現在對待愛情的態度上。他曾惱怒自己也產生那樣浪漫的情感，但在愛情之火燃燒起來的時候他卻決不迴避躲閃。
屠格涅夫寫出了在否定愛情的巴扎羅夫內心，愛情是如何萌芽、發展的，寫得真實可信。但是作家讓巴扎羅夫在愛情受挫後一蹶不振，重蹈了巴威爾在戀愛上的覆轍，那句對巴威爾的尖刻評價「雄性生物」猶如一記耳光反打在巴扎羅夫自己的臉上。這並不是說，不能寫他的失戀痛苦，英雄也有兒女情長的一面。但屠格涅夫卻讓他的主人公一味消沉下去，不能自拔，直至死亡。這不能不是對巴扎羅夫的曲解。那個在貴族庄園所向披靡的勇士竟無力使自己最終擺脫消極悲觀的情緒，人物性格的整體性因此受到損害。作家把巴扎羅夫臨終前期待阿金左娃的一吻這幕寫得極為動人，然而他的銳氣，他的憤恨，他的精神威力，他的堅強意志也在這女人敷衍式的一吻中消溶殆盡。
這種違反人物性格發展邏輯的矛盾變化，與作家的思想傾向不無聯系。屠格涅夫對巴扎羅夫所代表的平民知識分子有一種情不自禁的嚮往，他欽佩他們的個人品質和犧牲精神，但並不贊成他們的社會政治主張。這位溫和的自由主義貴族作家害怕暴力革命，不希望他們的事業取得成功。他認為他們的觀點必然導致他們成為悲劇人物，因此他安排了巴扎羅夫的失戀、悲觀乃至最後死亡。巴扎羅夫性格上的不一致正好折射出作家對民主主義者的矛盾態度。
阿爾卡狄這個人物在小說中有特殊的意義。就年齡來說，他屬於子輩，也曾追隨過巴扎羅夫；但就思想意識來說，他是父輩的子弟，因此巴扎羅夫稱他為「溫柔的自由主義少爺」。在剛剛到來的新觀念和遲遲不肯退去的舊觀念相互爭斗的時候，青年人憑借他們的敏感、勇氣和朝氣等生理、心理因素有可能更傾心於新觀念，然而子輩並不是先進思想的當然代表者，進化論的觀念在社會思想斗爭中並不具有絕對普遍性，更何況其中也不乏有獵奇求新的表面追求。因此，屠格涅夫所表現的不全是生理、心理意義上兩代人的代溝，更滲透著不同社會陣營之間政治思想的分歧，從而揭示出當時俄國民主主義對貴族自由主義的勝利。
《父與子》是屠格涅夫的代表作。巴扎羅夫身上盡管有瑕疵，但他仍以不同凡響的藝術個性給人以鮮明的印象，在俄國文學史上他是第一個俄國「新人」形象，率先傳達出平民知識分子已成為生活主角的時代信息。

『伍』 古公亶父的爭議

太王亶父又稱「古公」，最早見於詩經《大雅·文王之什·綿》：「古公亶父，來朝走馬。」
《史記·周本紀》載有：「古公亶父復修後稷、公劉之業」；「追尊古公為太王」等語。其後，《吳越春秋·吳太伯傳》、《後漢書·西羌傳》等史籍都因襲其說，「稱太王亶父為古公」。朱熹在《詩集傳》、《四書集注》等著作中一再指出：「古公，太王之本號」。直到現代各種歷史著作，如範文瀾的《中國通史》、郭沫若主編的《中國史稿》等，在闡述周族的興起時，都大談「古公」的業績。可見這一稱謂源遠流長，根深蒂固。
然而，這一稱呼卻存在爭議。
清人崔述在《豐鎬考信錄》中辨析說：「周自公季以前，未有號為某公者……《書》曰：」古我先生『，古，猶昔也。』古公亶父『者，猶言「昔公亶父』也。『公亶父』相連成文而冠之以『古』，猶所謂公劉、公非、公叔婁者也。」現代學者孫作雲在所著《詩經與周代社會研究》一書中也指出：「『公亶父』不能稱為『古公亶父』或『古公』。《詩經》四字一句，故在『公亶父」前加一』古『字，以足其文。司馬遷不察，在《史記。周本紀》中一再曰『古公亶父』或『古公』，這是不對的。」
《詩經》中有許多「古」字，都作往昔、古代解。如《小雅·甫田》雲：「自古有年（豐年）」；《大雅·思齊》雲：「古之人無」等。《大雅·綿》中的「古公亶父」之句，「古」字亦應作從前、往古講，而不能解為「公亶父」號為「古公」。《商頌·玄鳥》中，有一個同樣的句式：「古帝命武湯。」這就是說，從前上帝命令武王湯。如果解為商湯時的上帝號為「古帝」，於理不通。
但在《史記》之前，先秦和漢初典籍未有稱太王亶父為「古公」者。如《孟子·梁惠王下》陳述周太王的事跡雲：「昔者大王居亶」，『故大王事獯鬻「，不稱其為古公。《呂氏春秋·開春論·審為》篇論說周太王遷居的故事，也毫不提及太王之號「古公」 。漢初成書的《尚書大傳》，卷三《略說》中敘述周太王避狄人之事，一連用了六個「太王亶父」而不稱其為古公。可見周太王亶父之別號「古公」，始見於司馬遷的《史記》。根據種種跡象，一些學者判定，太王亶父之號「古公「，是司馬遷誤解《詩·綿》之文所致。
不過，也有學者在努力為「古公」之號的來源尋找根據。錢穆在《周初地理考》一文中 ，引《水經·汾水注》：「汾水西過長修縣南，又西與古水合。水出臨汾縣故城西黃阜下，東注於汾。」又引董佑誠曰：「臨汾故城在今徐州東北，水在西北古山下。」得出結論說：「臨汾有古山、古水，公亶父本居其地，故稱古公。」
《楚辭·天問》有雲：「吳獲迄古，南嶽是止。」聞一多《天問疏證》解釋道：「古即古公亶父之古，本地名，當在沮、漆二水之間。太王自古徙岐，太伯失位，復逃歸古。」由上述論證說明，「古公」之號得自地名「古」；其地一說在山西臨汾縣，一說在陝西沮水、漆水間。

『陸』 普羅米修斯的故事中心思想

課文重點寫了普羅米修斯盜取火種後所受的殘酷懲罰。

宙斯讓火神把普羅米修斯鎖在懸崖上，讓他日夜遭受風吹雨淋的痛苦，普羅米修斯不屈服；宙斯又派凶惡的鷲鷹啄食普羅米修斯的肝臟，讓他的肝臟日食夜長，痛苦沒有盡頭，普羅米修斯被折磨了許多年，依然沒有屈服，直到被大力神所救。

普羅米修斯是古希臘神話傳說中的提坦神。他創造了人，同時仿造音神，終於使人類發出聲音來，而且教給人類知識和技術方法，同時他同眾神之王宙斯及其對人類的統治霸權發起挑戰。

本文就是寫普羅米修斯為了解除人類沒有火種的困苦，不惜觸犯天規，勇敢地盜取天火，從而給人類帶來光明和智慧，並與宙斯進行不屈不撓斗爭的動人傳說，頌揚了普羅米修斯不畏強暴，為民造福不惜犧牲一切的偉大精神。

(6)亶父去狄中心思想擴展閱讀：

課文原文

很久很久以前，地面上沒有火，人們只好吃生的東西，在無邊的黑暗中度過一個又一個長夜。就在這時候，有一位名叫普羅米修斯的天神來到了人間，看到人類沒有火的悲慘情景，決心冒著生命危險，到太陽神阿波羅那裡去拿取火種。

有一天，當阿波羅駕著太陽車從天空中馳過的時候，他折了一根又粗又長的茴香稈，在太陽車那裡，從噴射著火焰的車輪上，自從有了火，人類就開始用它燒熟食物，驅寒取暖，並用火來驅趕危害人類安全的猛獸……

宙斯看到人間升起了火焰，而且火光照射得那麼遠，氣急敗壞，決定給普羅米修斯以最嚴厲的懲罰，吩咐火神立即執行。

火神很敬佩普羅米修斯，悄悄對他說：「只要你向宙斯承認錯誤，歸還火種，我一定請求他饒恕你。」

普羅米修斯搖搖頭，堅定地回答：「為人類造福，有什麼錯？我可以忍受各種痛苦，但決不會承認錯誤，更不會歸還火種！」

火神不敢違抗宙斯的命令，只好把普羅米修斯押到高加索山上。普羅米修斯的雙手和雙腳戴著鐵環，被死死地鎖在高高的懸崖上。他既不能動彈，也不能睡覺，日夜遭受著風吹雨淋的痛苦。盡管如此，普羅米修斯就是不向宙斯屈服。

狠心的宙斯又派了一隻凶惡的鷲鷹，每天站在普羅米修斯的雙膝上，用它尖利的嘴巴，啄食他的肝臟。白天，他的肝臟被吃光了，可是一到晚上，肝臟又重新長了起來。這樣，普羅米修斯所承受的痛苦，永遠沒有盡頭了。

許多年來，普羅米修斯一直被鎖在那個可怕的懸崖上。

有一天，著名的大力神赫拉克勒斯經過高加索山，他看到普羅米修斯被鎖在懸崖上，心中憤憤不平，便挽弓搭箭，射死了那隻鷲鷹，接著又用石頭砸碎了鎖鏈。普羅米修斯--這位敢於從天上拿取火種的英雄，終於獲得了自由。

『柒』 《俄狄浦斯王》的中心思想是什麼

《俄狄浦斯王》的中心思想：描寫個人的堅強意志和英雄行為與命運的沖突，表現了善良的英雄在力量懸殊的斗爭中不可避免的毀滅。俄狄浦斯體現了奴隸主民主派的理想君主的一些特點，他聰明誠實，熱愛真理，關心自由民，敢於面對現實，承擔責任。他的悲劇命運在於，他清白無辜，卻要承擔先人的罪惡，他越是竭力反抗，卻越是陷入命運的羅網，他越是真誠地想為城邦消弭災難，卻越是步步臨近他自己的毀滅。他的毀滅一方面宣揚具有不可抗拒的威力，同時也表明命運具有傷天害理的邪惡性質，反映了雅典自由民對於社會災難無能為力的悲憤情緒。

『捌』 古公亶父,來朝走馬,率西水滸,至於岐下什麼意思

古公檀父，周的祖先。古有古公檀父「因戍狄逼遷於歧下」的故事，這句話講的就是這個事跡。意思是：一大早，古公檀父就趕著馬、率領部族來到西邊的河岸，來到了岐山腳下（周朝周文王可不就是在西岐么）。這就是周朝怎麼發源的典故。

『玖』 古公亶父為什麼對戎狄一忍再忍，實在忍不住的時候竟然舉國遷移呢

古公亶（dǎn）父是周部族興起的關鍵人物。據說周部族的先祖乃是五帝之一帝嚳的兒子棄，那是夏代以前的事了，周的真正興起，是在商代後期。

先來說說「古公亶父」這四個字的含義。「古公」相當於「先公」，這是後世周天子對於先人的尊稱，「亶父」應該是他的名字。古公亶父對周的貢獻，如同盤庚對商的貢獻，他把周人遷居到了岐山。周人原先居住在豳（bīn）地（陝西省旬邑縣），到了康丁、武乙統治時，遭到戎、狄等外族勢力的巨大威脅。

被迫遷徙，可看出周人部落在這個時候並不強大，只是很小、很不起眼的部落罷了。古公亶父並不是一個揮舞刀鋒的武士，他沒有赫赫武功，但他有自己的本事。在他的領導下，其族人在岐周站穩腳跟，安居樂業，呈現出一派生機勃勃的景象。附近地區的民眾也仰慕他的為人，紛紛前來歸附，該部落的人口增多了，影響力也大了。

先前周人由於受到戎狄部落的影響，在生活上頗多蠻族的習俗，顯得文明程度不高，故而頗受華夏族其他部眾的輕視。為了融入先進的中原文化，古公亶父決定作一番改革，把戎狄那一套生活風俗習慣扔掉，向殷商文明看齊。其中一項重大改革就是行政上的改革，古公亶父設立行政機構，置官分職，改變了以前酋長式的粗放管理，同時劃分若干邑落，營建城郭。這么一來，周部落開始有了國家的雛形。

據《今本竹書紀年》的說法，在商帝武乙二十一年，古公亶父去世，其子季歷正式成為周部落的首領。從季歷開始，周部族進入了一個全新的發展階段。季歷的兒子就是大名鼎鼎的西伯昌，即周文王。

『拾』 古公亶父

古公，姬姓，名亶父。人名。據推算他是軒轅黃帝的第35代孫，是周祖後稷的第32代孫。古公亶父在周人發展吏上是一個上承後稷公劉之偉業，下啟文王武王之盛世的關鍵人物，他是中國上古周族領袖。周文王的祖父。亶父「積德行義,國人皆戴之」,而戎、狄等游牧部落卻常侵逼。「古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至於岐下。」（《詩經?綿》），古公亶父率姬姓氏族二千乘，循漆水逾梁山來到岐山（箭括嶺）下的周原（周原位於陝西關中平原的西部，它北倚巍峨的岐山，南臨滾滾東流的渭河，西側有汧河，東側有漆水河。東西長約70餘公里，南北寬約20餘公里。岐山山脈綿亘東西，以西北諸峰為最高，山麓的平均海拔在900米左右）。周原水源豐富，氣候宜人，土肥地美，適於農耕與狩獵，岐山系天然屏障。經占卜後大吉，就決定在此定居。從此姬姓的部落就自稱為周人---生活在周原上的人。周族在古公亶父的領導下，疏溝整地，劃分邑落，開發沃野，造房建屋。並營建城郭，設宗廟，立太社。構建中央機關，設官分職，官職庶務，改變了過去游牧民族的習俗，發展農業生產，使周逐步強盛起來。豳和其它地方的自由民，視古公為仁人，扶老攜幼紛紛皆來歸附。因地處周原，初具國家雛形。定國號為「周」。《詩經 魯頌 閟宮》說：「後稷之孫，實維大王。居岐之陽，實始翦商。」古公亶父約公元前1146年謝世，他有三個兒子：太伯、虞仲和季歷。太伯、虞仲欲讓位給季歷，出遊荊楚，最後太伯在東部沿海建立了吳國。於是古公亶父的小兒子季歷繼位，季歷的兒子姬昌（即周文王）。周武王時尊古公亶父為周太王。
古公亶父是周王朝的奠基人。是一位遠見卓識，英明果敢的偉大的改革家、軍事家、政治家，締造者之先驅。使周興盛的一位重要人物，是歷史上的著名賢王。