社會結構去中心化

『壹』 什麼是社會結構

「社會結構」一詞只怕難以有確切的科學定義。自從人類社會進入文明時代以來，各民族的各個歷史發展階段，人們總是在不斷地尋求社會總人口的各種分類。例如可以按性別分男女，按年齡分老幼。北朝時，出現了按男子年齡分丁、中、老、小四等的劃分，此後的一些朝代又作了變更。但此類劃分顯然與今人的社會結構的概念有別。《漢書》卷24《食貨志》提出「四民」的概念，說： 「士、農、工、商，四民有業，學以居位曰士，闢土殖穀曰農，作巧成器曰工，通財鬻貨曰商。」四民的概念在中國古代長期流行，大體上可說是職業的劃分。其中的士，後世或稱「士大夫」。士大夫一詞出現較早，但各個時代的詞義又有差別，留待後面詳述。在傳世的《唐律疏議》中，則對唐朝的社會總人口規定了身份差別，其中主要有兩類，一是「良賤」之別，良是指良人，即平民，賤則有部曲和奴婢兩等。二是「官」和「庶人」之別，[一]但官員擁有的各種特權，在《唐律疏議》中也並未作全面而完整的規定。[二]

近代西方思潮沖擊中國，其中影響最大的是將社會總人口劃分為階級。眾所周知，階級論不是馬克思主義的首創。但馬克思主義的階級論又有其鮮明的特色，恩格斯在《卡爾·馬克思》一文中說：「這種新的歷史觀，對於社會主義的觀點有極其重要的意義。它證明了：過去的全部歷史都是在階級對抗和階級斗爭中發展的；統治階級和被統治階級，剝削階級和被剝削階級是一直存在的。」馬克思和恩格斯表述的階級，既有政治上的統治和被統治，又有經濟上的剝削和被剝削，他們雖然廣泛地使用階級一詞，卻又從未對階級一詞下過定義。應當承認，將社會總人口劃分為階級，是人類對自身社會認識的一次飛躍。階級區分不能說是將紛繁復雜的社會結構包舉無遺，卻是抓住了人類文明社會結構的根本和核心問題。按馬克思主義的理論，階級以及階級壓迫和剝削是生產不發達的產物，只要生產發展沒有達到相當的水平，階級是不可能用各種人為的、行政的手段加以消滅的，而只能改換階級壓迫和剝削的方式。

列寧在《偉大的創舉》一文中則是從經濟范疇對階級下了定義：「所謂階級，就是這樣一些大的集團，這些集團在歷史上一定社會生產體系中所處的地位不同，對生產資料的關系（這種關系大部分是在法律明文規定了的）不同，在社會勞動組織中所起的作用不同，因而領得自己所支配的那份社會財富的方式和多寡也不同。所謂階級，就是這樣一些集團，由於它們在一定經濟結構中所處的地位不同，其中一個集團能夠佔有另一個集團的勞動。」

列寧對階級所下的定義應當說是一種粗線條的、大致的，而又是純經濟的，主要著眼於對生產資料是否佔有或佔有的多少和主次，以及由此產生的在勞動組織中的地位和作用，取得社會財富的方式和多少。在某種意義上說，人類社會本身是政治、經濟、文化等多種因素的復合體，而經濟是基礎，社會總人口的階級區分首先從經濟的角度出發，是無可非議的。但是，列寧這種純經濟的定義，卻又難以對各民族的各個歷史發展階段的階級區分，作出完備的概括。

例如利用政治權力和等級制，即使並沒有直接佔有生產資料，照樣也可巧取豪奪，支配和享受超額的社會財富，這當然是一種剝削行為，不能不納入社會的剝削階級的范疇，卻無法用列寧上述的定義加以歸納。如果要較為科學地考察中國古代歷朝的階級結構，除了經濟因素外，是不可能完全置政治因素於不顧的。至於文化因素，依筆者個人之見，只怕難以作為區分階級的依據。

但是，社會既然是政治、經濟、文化等多種因素的復合體，如果將社會結構單純地理解為階級結構，無疑是不妥當的，社會結構應有更為豐富的內涵。例如在中國古代，宗族組織和制度就應是社會結構的一個重要方面，它與階級結構固然密切相關，卻完全不能混為一談。又如宋朝城市的廂和坊，鄉村的鄉和里，管或耆，以及後來的保甲，固然是基層的地區或行政單位，從另一個角度看，其實也可說是社會結構的一個重要方面，這大致是古代鄉黨聚落組織的延續。宗族組織是血緣性的，而鄉黨組織是地緣性的，兩者都是家庭之上的社會基層細胞。又如社會總人口的文化教育層次，也應是社會結構的一個重要方面。

總的說來，社會結構的概念及其涵蓋范圍，不是筆者所能一語道破的問題。在本文中，筆者只能按自己的一些理解，作若干力所能及的、以偏概全的論述，以就教於讀者和專家。

『貳』 去流量化什麼意思去中心化又是什麼意思希望通俗易懂

去流量化就是可以將所有的社會化資源聚合起來，一鍵分發資源。

在一個分布有眾多節點的體系中，每個節點都具有高度自治的特徵。節點之間彼此能夠自由銜接，構成新的銜接單元。任何一個節點都可能成為階段性的中心，但不具備強制性的中心控制功能。節點與節點之間的影響，會通過網路而構成非線性因果關系。

這種開放式、扁平化、相等性的體系現象或結構，稱之為去中心化。

(2)社會結構去中心化擴展閱讀：

相對於前期的互聯網（Web 1.0）年代，今天的網路（Web 2.0）內容不再是由專業網站或特定人群所發生，而是由整體網民一起參加、權級相等的一起創造的成果。任何人，都能夠在網路上表達自己的觀點或創造原創的內容，一起生產信息。

跟著網路服務形狀的多元化，去中心化網路模型越來越清晰，也越來越成為可能。Web2.0鼓起後，Wikipedia、Flickr、Blogger等網路服務商所供給的服務都是去中心化的，任何參加者，均可提交內容，網民一起進行內容協同創造或奉獻。

『叄』 中國的社會結構是怎樣的

葫蘆形的
上頭小但是占據80%財富，中間忽略不計；下頭大為貧民。

『肆』 什麼是去中心化

在一個分布有眾多節點的系統中，每個節點都具有高度自治的特徵。節點之間彼此可以自由連接，形成新的連接單元。任何一個節點都可能成為階段性的中心，但不具備強制性的中心控制功能。節點與節點之間的影響，會通過網路而形成非線性因果關系。這種開放式、扁平化、平等性的系統現象或結構，我們稱之為去中心化。
隨著主體對客體的相互作用的深入和認知機能的不斷平衡、認知結構的不斷完善，個體能從自我中心狀態中解除出來，稱之為去中心化。
去中心化是一種現象或結構，必須在擁有眾多節點的系統中或在擁有眾多個體的群中才能出現或存在。
去中心化，不是不要中心，而是由節點來自由選擇中心、自由決定中心。簡單地說，中心化的意思，是中心決定節點。節點必須依賴中心，節點離開了中心就無法生存。去中心化的意思，是節點決定中心，中心必須依賴節點，中心離開了節點就無法存在。在去中心化系統中，任何人都是一個節點，任何人也都可以成為一個中心。任何中心都不是永久的，而是階段性的，任何中心對節點都不具有強制性。
從互聯網發展的層面來看，去中心化是互聯網發展過程中形成的社會化關系形態和內容產生形態，是相對於「中心化」而言的新型網路內容生產過程。
相對於早期的互聯網（Web 1.0）時代，今天的網路（Web 2.0）內容不再是由專業網站或特定人群所產生，而是由全體網民共同參與、權級平等的共同創造的結果。任何人，都可以在網路上表達自己的觀點或創造原創的內容，共同生產信息。
隨著網路服務形態的多元化，去中心化網路模型越來越清晰，也越來越成為可能。Web2.0興起後，Wikipedia、Flickr、Blogger等網路服務商所提供的服務都是去中心化的，任何參與者，均可提交內容，網民共同進行內容協同創作或貢獻。
之後隨著更多簡單易用的去中心化網路服務的出現，Web2.0的特點越發明顯，例如Twitter、Facebook等更加適合普通網民的服務的誕生，使得為互聯網生產或貢獻內容更加簡便、更加多元化，從而提升了網民參與貢獻的積極性、降低了生產內容的門檻。最終使得每一個網民均成為了一個微小且獨立的信息提供商，使得互聯網更加扁平、內容生產更加多元化。
從天文學的角度來看去中心化是指宇宙沒有中心，就是一片無邊界的物質組成，沒有中心點。

『伍』 區塊鏈能提高多少社會效率，或改善哪些社會結構

區塊鏈本身就是一種信息技術。
其特點就是去中心化，讀取快捷方便。保密性強，安全不易被破解。

『陸』 「去中心化「這個概念到底什麼意思

去中心化的意思是由節點來自由選擇中心、自由決定中心。在去中心化系統中，任何人都是一個節點，任何人也都可以成為一個中心。任何中心都不是永久的，而是階段性的，任何中心對節點都不具有強制性。

基本概述：

在一個分布有眾多節點的系統中，每個節點都具有高度自治的特徵。節點之間彼此可以自由連接，形成新的連接單元。任何一個節點都可能成為階段性的中心，但不具備強制性的中心控制功能。節點與節點之間的影響，會通過網路而形成非線性因果關系。這種開放式、扁平化、平等性的系統現象或結構，我們稱之為去中心化。

隨著主體對客體的相互作用的深入和認知機能的不斷平衡、認知結構的不斷完善，個體能從自我中心狀態中解除出來，稱之為去中心化。

舉例說明：

1、中心化：幾個老師在上面講課，同學在下面聽。（上課）

2、去中心化：每個人都可以講話，每個人都可以選擇聽或者講。（英語角）

去中心化的作用

1、解決容錯性問題。去中心化系統不太可能因為某一個局部的意外故障而停止工作，因為它依賴於許多獨立工作的組件，它的容錯能力更強。

2、抗攻擊性。對去中心化系統進行攻擊破壞的成本相比中心化系統更高。攻擊中心會使整個系統癱瘓，而去中心化的系統，攻擊任何一個節點都不會影響整個系統。

3、抗勾結性。去中心化系統的參與者們，很難相互勾結。每一個節點都是平行的，不存在上下級、主從的關系，都是平等的。而中心化的傳統企業和政府的領導層，往往會為了自身的利益，以損害客戶、員工和公眾利益的方式，相互勾結。

以上內容參考 網路-去中心化

『柒』 如何理解媒介"去中心化"的理論

「媒介中心」論與「社會中心」論的激辨 媒介理論的一個特徵,就是各種觀點的廣泛歧義性.在媒介與社會的關繫上,爭論的一個焦點即為「媒介中心」(Media-centric)與「社會中心」 (Social-centric)的理論激辯.兩種理論的分歧基於不同的立足點,從不同的分析模式出發,強調自身的「宰制性」.其一,「媒介中心」的觀 點,偏重於媒介本身的活動領域,認為大眾媒介受到傳播科技發展不可抗拒的驅動力影響,已經形成超越於社會運動規律的自主力量,大眾傳播具有自身的運作方式 和邏輯,突出強調了媒介的自主性和影響力;「社會中心」的觀點則將大眾媒介視為政治、經濟力量的反映,認為媒介正像它的本意一樣,只是資訊傳播的載體,因 此,媒介理論只不過是更宏大的社會理論的特殊應用而已.其二,「媒介中心」理論認為,大眾媒介具有「涵化」和「培育」社會的能力,並且將大眾媒介視為社會 變遷的主要策動者;「社會中心」理論則認為媒介始終處於社會力影響的范疇內,它隸屬於社會,並對社會負有特殊責任.①不難看出,由於立足點不同,理論之間 的分歧不可調和.

『捌』 所有人都在說「去中心化」，但你真的懂嗎

在科技領域的文本詞庫里，「去中心化」是個高頻詞彙，大佬喜歡說，媒體喜歡用，似乎多少有些老生常談，也難窺其深層奧義。前段時間，去參加一場發布會，突然看到羅輯思維CEO脫不花PPT上的一句話，覺得這也許是在互聯網這個維度下對「去中心化」的最佳詮釋，那就是：「每一個人的宮廷正在拔地而起。」

事實上，「宮廷」這個詞無疑抓到了某種本質，今天來談談「去中心化」，以及在更為宏觀的維度上，它究竟是個啥。

直觀上看，互聯網誕生至今就是一個不斷將權力沉澱至個人的過程，一切只為「我」服務，移動時代更是如此，將每一個人擱置在世界中心，其最佳視覺案例無疑是手機地圖，就像作家尼克·比爾頓在《翻轉世界》中所言，「你朝街上任何一個方向前進，無論哪個方向，整個畫面都會隨你位置移動，這是個重大轉變，在紙張世界，地圖和位置是以地方或地標為根據，而不是你的所在地。從現在開始，你就是起點，數字世界跟著你走，而不是你跟在它後面。」

這種反轉豈止於此，如你所知，資本與技術的福祉正在惠及每一個人，用脫不花的話說：「當人成為世界中心，每一個人都變成了一位『君王』。我們這代創業者就是要為君王打造一座宏偉的宮廷。」當一個生活在大城市的普通人可以隨時調遣上百名司機，廚師，甚至說書人，委實用極低成本搭建了私人的馬廄，御膳房和翰林院——甚至有時連窘境都與君王頗為相似，譬如在資訊獲取上，當大數據編纂的私人閱讀代替了傳統編輯認為「合適的內容」，每個人都會多少掉入桑斯坦在《信息烏托邦》中所言的信息繭房之中，從而少了幾分「逆耳」之言。

嗯，不難理解的是「所有行業都是服務業」，真正令人驚喜的是，資源配置和聚合方式已經在很大程度上從權威，國家意志，乃至資本等確定性方式上轉向每個具體的人。忘了誰說過，19世紀屬於帝國，20世紀屬於大公司，那麼21世紀無疑屬於個人——就像手機地圖上那個隨你而動的小藍點，你不必再以某個特定地標為中心，無論是被服務的諸位「君王」，還是氣宇軒揚的創業者，只需站在原地，喊一聲「我要」，若有人響應，那麼必將迎來資源的圍攏。

事實上，資源的反轉是人與人之間充分合作的一個必然結果。常識是，現代社會經濟繁榮和人類不斷推動協作細化息息相關，細化的結果自然是編織出一張日趨互為依存的網路，而這張網路也註定在演化過程中不斷放大單點價值，從而誕生脫不花所言的「君王」。

於是「去中心化」的意涵也就浮現開來：由於「中心」的分散化（最近一個好例子就是比特幣的回歸），任何領域都可以自下而上編織起一張巨網，其最終目的是——由近及遠地還原全貌。

就像比特幣將對權力的信任轉化成數學問題；在我看來，從任意節點的視角出發，以它為中心，由近及遠地拼接和還原成一個網狀世界，這是個迷人的結構，因為它發生在任何領域。看過TED上一個演講，大意是，很長一段時間，人類習慣以自上而下的樹狀結構描述不同認知系統：物種圖譜，知識體系，法律體系，組織結構等，作為一種強調對稱的視覺象徵，也許是自然地位所致，樹狀圖非常直觀地顯露出人類對秩序和可歸納性的迷戀。當然，這是一種「一切盡在掌握」的幻覺，不同中心還原成一張網狀結構也許更接近真相。

TED上這位講者就舉了幾個不同領域的例子：譬如，物種之間的密集細菌網路將看似無關的物種連接起來，交織成一張生物網路；現代神經學認為，大腦內部沒有那麼嚴格的分區，不過是一張互相關聯的神經網路；互聯網時代企業轉型也正在向恐怖組織學習，權力分散，個體獨立，編織成一張價值之網。

我個人認為，最好的例子是宇宙。

盡管宇宙有太多未解之謎，但通常認為，宇宙沒有空間上的中心概念（五道口除外），星球之間通過引力等作用互相連接成一張網路，任何一點都可宣告自己是宇宙中心（從這個角度，所謂「地心說」和「日心說」更多是數學問題），就像《大爆炸：宇宙通史》中所言：「大爆炸發生在每一個地方，這里沒有『爆心』……每一個星系群看起來都在遠離我們而去。如果有一個觀測者在這些遙遠的星星上回望我們，他也會看到同樣景象，也可能同樣地以為自己位於擴張的中心。」

嗯，無論微觀尺度上每一個「正在拔地而起的宮廷」，還是宏觀尺度上每一個星球，所謂「去中心化」也許只是一種可被嵌套的模型，也許真有可能是萬物規律，誰知道呢，但可以確定的是，只有將認知升級到這一層，才能對「去中心化」有更好的理解。

李北辰/文（知名科技自媒體，致力於為您提供文字優雅的原創科技文章；微信公號：李北辰）

『玖』 城市去中心化是什麼意思

去中心化（英語：decentralization）是互聯網發展過程中形成的社會關系形態和內容產生形態，是相對於「中心化」而言的新型網路內容生產過程。

去中心化，不是不要中心，而是由節點來自由選擇中心、自由決定中心。簡單地說，中心化的意思，是中心決定節點。節點必須依賴中心，節點離開了中心就無法生存。在去中心化系統中，任何人都是一個節點，任何人也都可以成為一個中心。任何中心都不是永久的，而是階段性的，任何中心對節點都不具有強制性。

(9)社會結構去中心化擴展閱讀：

在一個分布有眾多節點的系統中，每個節點都具有高度自治的特徵。節點之間彼此可以自由連接，形成新的連接單元。任何一個節點都可能成為階段性的中心，但不具備強制性的中心控制功能。節點與節點之間的影響，會通過網路而形成非線性因果關系。這種開放式、扁平化、平等性的系統現象或結構，我們稱之為去中心化。

隨著主體對客體的相互作用的深入和認知機能的不斷平衡、認知結構的不斷完善，個體能從自我中心狀態中解除出來，稱之為去中心化。

『拾』 社會結構是什麼

社會結構是一個在社會學中廣泛應用的術語，但是很少有明確的定義，最早的使用應該在20世紀初漢語社會科學的形成時期。

在當前的漢語社會科學中，這個模糊的概念仍然被廣泛使用，廣義地講，它可以指經濟、政治、社會等各個領域多方面的結構狀況，狹義地講，在社會學中主要是指社會階層結構。

在歐美社會理論語境中，社會結構常常還在更加抽象的層次上使用，用來指獨立於有主動性的個體並對個體有制約的外部整體環境，經常與「能動性」對立使用。一定意義上，這種對立類似於「社會VS個體」的對立。

(10)社會結構去中心化擴展閱讀：

社會結構的主要指標：

1、種群數量結構

種群數量結構是社會結構的基礎結構。1978—2007年，我國人口出生率、人口自然增長率分別從18.25%。下降到12.10%。、從12.00%。下降到5.17%。，人口死亡率保持在6.5%。

2、家庭結構

家庭是社會的細胞。我國家庭結構、結構模式及其社會整合功能發生了重大變化：一是家庭規模小型化；二是家庭類型多樣化；三是家庭結構模式變化。

3、組織結構

組織結構是指社會組織在社會中的分布結構。合理的組織結構有利於社會發展，不合理的組織結構甚至有可能危及整個社會的存在，比如一個蜂巢或蟻巢中如果缺少甚至沒有工蜂或工蟻，巢中的其他成員（蜂後或蟻後、雄蜂或雄蟻、蛹、幼蟲、卵和兵蟻）就難以甚至無法生存。

4、收入結構

對人類來說指的是個體對錢的收入，對其他動物指的是個體對生存生產資料的收入。如果收入分配合理，社會就會正常運轉，如果不合理，比如說在蜂群中如果蜂王得到的食物少，蜂王產卵量和產卵質量就會下降，直接威脅種群的繁衍，如果工蜂得到的食物少，那麼工蜂就會沒有力氣幹活，甚至因為壓力過大而逃離蜂群，這樣就直接威脅整個蜂群的存在。

參考資料來源：網路-社會結構