shib更名

『壹』 搜集彝族苗族民間故事，各類懸疑故事

先發1個苗族的.因為太多了。太長了。我告訴你個地方自己去看吧http://wx.pupile.com/news/minjian/index_3.htm
苗族姑娘仰阿莎的傳說
在很古很古的時候，在一個山谷中間，有一個綠幽幽的深潭，山的兩邊有蒼翠的樹木和奇麗的花草。井裡的泉水清幽幽，能照得見天空的雲霞、飛鳥，能照得見井旁的樹木和花草。有一天，從東方飛來一群鷺鷥，從西方飛來一群水鴨，它們一見到這個美麗的水井，就想到裡面去找魚蝦，氣得看守水井的地神跳起來吼道：
"呸！你們到這里來干哪樣？這不是魚塘，這是仰阿莎出生的地方。明天她就要出世了，你們可不要啄呵！誰敢動她一根毫毛，我就要叫它屍骨不歸家！"
鷺鷥和水鴨，只好夾起尾巴飛走了。
第二天，忽然天昏地暗，電光閃閃，雷聲隆隆，瓢潑樣的大雨落下來了。井裡冒著水泡，發出"波--波--波"的響聲。過了不久，雨止了，天也晴了，五彩斑斕的雲霞，象苗家姑娘綉的奇花異朵，飄浮在晴朗朗的天空。這時候，仰阿莎從水井中冒出來了，成群的蝴蝶圍著她飛舞，數不清的鳥兒繞著她歌唱……大家都在歡樂地慶賀美麗的仰阿莎誕生。
仰阿莎生出來的第一天就會笑，第二天就會說話，第三天就會唱歌，第四天就會織布、綉花。仰阿莎的歌聲，是那樣委婉動聽，飛遍了山山嶺嶺，響徹了村村寨寨。在陰天里，她的歌聲能驅雲逐霧，把太陽喚出來；在冬天裡，她的歌聲能驅寒逐冷，唱得滿山滿嶺開遍鮮花。蜜蜂聽見了她的歌聲呵，忘記了采蜜；百鳥聽見了她的歌聲呵，忘記了歌唱；青年小夥子們聽見了她的歌聲呵，忘記了手中的活路；姑娘們聽見了她的歌聲呵，一字一句地學唱。
日子一天天地過去了，一年年地過去了。映山紅開了又謝，謝了又開，映山紅開過十八次了，謝過十八次了，仰阿莎姑娘已經十八歲了。十八歲的仰阿莎呵，長得更加美麗啦！美麗的仰阿莎，有一對水葡萄似的眼睛，有一個白茶花似的又白又嫩的臉龐，有兩條錦雞毛似的又細又長的眉毛，有一頭黑絲線似的又黑又亮的頭發。她穿起自己綉的花衣服，蜜蜂會飛來採花蜜；她穿上自己做的百摺裙，那縐折比菌子上的縐紋還美麗。九十九個江略里的姑娘，哪一個能比得上她；九十九個江略里的青年小夥子，哪一個不愛她。
仰阿莎長大了，名聲傳遍了天下。求婚的人呀，多得象蜜蜂採花，今天來一群，明天來一幫。他們踩崩了去仰阿莎家的路，踏破了仰阿莎家的大門檻。烏雲見仰阿莎聰明又美麗，為了討好太陽，就想把她說給太陽做老婆。有一天，烏雲飄呵飄呵飄到太陽家，他對太陽說：
"天底下有個漂亮的妨娘叫仰阿莎，太陽，你是天上的有錢人，快把她娶來做一家吧！"
太陽正在吃午飯，聽了烏雲的話以後，連忙把碗筷朝桌上一丟，急匆匆跑到樓腳下去看。只見仰阿莎正在那清幽幽的河水裡洗頭。呵呀！仰阿莎實在太美麗啦！她好比一朵帶露的鮮花，她那白嫩嫩的臉，黑油油的頭發，那閃閃發光的眼睛，太陽越看越著迷，決心要娶仰阿莎。他高高興興回到摟上，催促烏雲說：
"烏雲呵烏雲，你快快繪我去做媒吧！"
能說會道的烏雲，馬上飄到仰阿莎家。他花言巧語地對仰阿莎說：
"穀子熟了就要打，姑娘長大了就要嫁。太陽是勤勞、勇敢和聰明、漂亮的小伙予，天上最富的就數他家。仰阿莎呵仰阿莎，你要是嫁繪了太陽，榮華富貴就夠你享受一輩子啦！"
仰阿莎本來不愛太陽家的財富，但一聽說他勤勞、勇敢、聰明、漂亮，就有些動心了，後來決定嫁到太陽家。
出嫁的日子到了，烏雲領著仰阿莎去太陽家。他們走到一個山谷里，遇見一樹櫻桃花。櫻桃花問仰阿莎去哪裡？仰阿莎回答道：
"我出嫁去太陽家。"
櫻桃花搖了搖頭，說：
"太陽長得太難看，鼻孔長牙齒，臉上生疙瘩。你快莫去了，來嫁給我吧！"
仰阿莎有些猶豫了，烏雲花言巧語地欺騙她說：
"太陽是天上出名的美男子，聰明的仰阿莎，你可不要聽櫻桃花的謠言啦！"
仰阿莎和烏雲繼續朝前走，走到一個山坡上，遇見一隻畫眉鳥，畫眉鳥又間仰阿莎去哪裡？
仰阿莎仍然回答道：
"我出嫁去太陽家。"
畫眉鳥擺了擺尾，說：
"太陽是個大懶漢，一天到晚睡著不想起，活路不去做；太陽是個大惡人，站也氣鼓鼓，坐也氣鼓鼓，一句話不合他的心意，就把人打來把人罵。仰阿莎呵仰阿莎。你快不要去了，快來我兩個成一家。"
仰阿莎更加猶豫了，不想嫁給太陽了。烏雲又花言巧語地騙她：
"太陽是個勤勞的小夥子，每天天還沒亮就出去做活路，天斷黑了才回家；太陽對人溫和又善良，話還沒出口就笑眯眯，笑過以後再說話。聰明的仰阿莎，你可不要聽信畫眉鳥的鬼話。"
盡管烏雲花言巧語，仰阿莎還是決心不嫁太陽了。烏雲生氣了，伸出長長的手臂，挽住了仰阿莎，一飛飛到太陽家。
仰阿莎嫁給太陽以後，才知道太陽真的是懶漢，成天睡懶覺；太陽真的生得丑，鼻孔里生著長長的牙齒，臉上長著大個大個的疙瘩；太陽真的很兇惡，他經常把人打來把人罵。這樣又懶又丑又凶惡的人，怎麼能配得上仰阿莎？連鄰居們也忿忿不平地對她說：
"仰阿莎呵仰阿莎，你嫁給又懶又丑又凶惡的太陽，今後的日子怎麼過呀？！"
仰阿莎聽了，一陣陣心酸，一陣陣難過。
太陽娶來仰阿莎以後，如同樹子有了根，刀子有了把；家裡的事有勤快的妻子來操持，太陽比以前更懶啦：有一天，仰阿莎勸太陽說：
"你為什麼不去做活路，天天守在家？即使你的家財有山那麼大，也會坐吃山空呀！"
太陽傲慢地回答道：
"做活路太辛苦，每天風里來，雨里去。哼！這樣笨重的活路，我才不幹啦！只要我出門去做理老，出門去講道理，既能出名，又能賺錢，這難道不比做活路強得多嗎？"
太陽決定出門去做理老，可是，家裡那寬寬的田地，找誰來種呢？家裡那眾多的牛馬，找誰來喂呢？太陽見月亮勤勞又老實，就請他來當長工，叫他種田地，叫他割牛草。
太陽出去已經三年了，三年來沒有回過一次家。仰阿莎在家冷清清，見有人從東方來，她焦急地問他們道：
"你們看見太陽沒有？他要幾時才回家？"
這個說：
"太陽被錢財迷了眼，名譽迷了心，誰知他要幾時才回轉？"
那個講：
"太陽在東海邊做理老，替人家打官司、講道理，他嫌了很多錢，生活過得美美的。太陽早就把你忘記了，你再等上三年五載，恐怕他也不會回家，我看你還是改嫁給別人吧！"
仰阿莎聽後，她一陣陣心酸，一陣陣難過……
月亮是一個結實、標致的小夥子，為人很忠厚，做起活來很勤快。每天每天，天還沒有亮，他就起床做活路，天斷黑了，他才回到家。回到家以後，他又幫仰阿莎挑水，幫仰阿莎春米。
仰阿莎體貼地對月亮說：
"你從天亮忙到天黑，已經夠累了。米，讓我去善；水，讓我去挑，你坐下來好好地休息一下吧！"
不愛多話的月亮，只說了句："我不累，我不歇。"他仍舊干他的。
日子相處得長了，月亮愛上了美麗的仰阿莎，仰阿莎也愛上了勤勞、忠厚的月亮。他們商量好了，決定逃出去，到遙遠的地方去安家。
仰阿莎和月亮逃走了，牛沒有草吃，餓得哞哞叫；貓沒有飯吃，餓得叫咪咪……
通桑知道了，就到東海邊去找太陽報信，它見太陽正在那裡講道理，太陽把理片打得"嗒嗒"響，灰塵揚起幾丈高，為了名和利，他"哇哩哇啦"講得滿頭大汗不停歇。通桑著急地對太陽說：
"月亮拐跑了你的妻子，你快回家去吧！"
通桑說第一遍時，太陽根本不相信，連理都沒有理他；通桑說第二遍時，太陽起了疑，兇狠狠地問他：
"你說的可是真話？"
通桑一看太陽不相信自己，就賭咒說：
"假若我騙了你，我就挨雷打……"
太陽聽說月亮拐走了妻子，氣得把手中的理片狠狠地扔在地上，連桌子上的理錢都忘記了取，桌子下的牛腿也忘記了拿，急急忙忙朝家裡跑去啦！太陽邊跑邊暴跳如雷地罵道：
"月亮呵月亮，我還以為你老實，你竟敢拐跑我的婆娘，我若遇到你，一定砍你成兩段；仰阿莎呵仰阿莎，你竟敢和月亮逃走，我若遇到你，一定擂你成泥巴。哼！你們等著瞧瞧老子的厲害吧！"
太陽回到寨子里，只見別人的屋頂上都冒著炊煙，只有自己的屋頂上已長滿茅草，太陽見了很傷心。太陽回到家裡，見敞開的碗櫃沒有關，用過的鼎罐也沒有洗。太陽氣得一跳三丈高，狗在大門口，他打了狗三棍；貓在火爐旁，他打了貓三拳。太陽氣鼓鼓地罵它們道：
"你們這些該死的笨蛋，為哪樣不守住我的仰阿莎？她現在在哪裡？"
狗汪汪地叫著答道：
"我只知看家，不知守你妻，誰知道她去哪裡。"
貓咪唔咪唔地叫著答道：
"我只知守倉。不知守你妻，誰知道她去哪裡。"
太陽更加生氣了，拿起棍子又要打，抬起腳來又要踢，幸虧貓頭鷹看見了，忿慨不平地對太陽說：
"你快住手，你的妻子逃跑了，怎麼能怪它們呢？誰叫你讓名利迷住了心竅，誰叫你一去三年不回轉，讓美麗的仰阿莎在家裡冷清清……"
太陽拿了弓和箭，要射貓頭鷹。貓頭鷹拍拍翅膀飛走了。太陽氣得莫奈何，拔腿就往外面跑，他要去尋月亮和仰阿莎。太陽走了很遠，找了很久，還是沒有找到月亮和仰阿莎。有一天，太陽走到河邊，看見鷺鷥和水鴨在河墾洗澡，他問它們道：
"你們在這里洗澡，看見我的妻子沒有？"
鷺鷥和水鴨明明看見仰阿莎和月亮逃走了，就是不告訴他：
"我們不認得你的妻子。"
太陽嘆了口氣，繼續朝前找。他走到一條田坎邊，遇見烏龜在那裡曬太陽，又問烏龜道：
"你在這里曬太陽，看見我的妻予役有？"
烏龜直爽地答道：
"看是看見了，不過仰阿莎愛上了月亮，月亮也愛上了仰阿莎，你就找到了她，仰阿莎也不會願意再和你做一家。你還是不要去找了吧！去找也是白費氣力。"
太陽聽了很生氣，狠狠地踩了烏龜一腳。從此，烏龜就變成扁扁的了。
太陽氣鼓鼓地繼續朝前走，來到一個水塘邊，遇見做生意的水獺。他又問水獺道：
"你天天做生意，走的寬，見的廣，你可知道仰阿莎和月亮到哪裡去了？你若告訴我，河裡和塘里的魚蝦全歸你。"
貪財圖利的水獺，一聽說河裡和塘里的魚蝦全歸自己，就把仰阿莎和月亮住的地方告訴了太陽：
"仰阿莎和月亮在天涯海角安了家……"
太陽走呀走，太陽找呀找；找到了天涯，找到了海角，終於找到了仰阿莎和月亮。
太陽見了仰阿莎和月亮，他舉起刀來就要砍，張起弓來就要射。幸好仰阿莎的哥哥記莎看見了，他連忙搶走了太陽的刀，奪去了太陽的箭。
仰阿莎理直氣壯地對太陽說：
"你一出去幾年不回家，象綉花針落進水塘里，我找你找不見。我一年又一年把你等，一年又一年把你盼，砍倒的大樹都已爛成泥，還是不見你回家。嫁男人是為了倖幸福福地生活在一起，誰知我嫁了你卻還是那樣孤單。倒不如在娘家當一輩子老姑娘。"
仰阿莎的話在理，講得太陽啞口無言。太陽就是蠻橫不講理，氣鼓鼓地硬要仰阿莎和他一起回家。仰阿莎死也不願跟太陽回去；仰阿莎願意跟月亮在一起。太陽不服氣，就請理老來講道理。理老把理片打得"嗒嗒"響，清清嗓子說了話：
"仰阿莎和月亮是天生的一對，好比銅鼓配蘆笙。他們兩個相親又相愛，怎麼也不願分離。你要仰阿莎跟你走，除非銅鼓打不響，蘆笙吹不響。還是叫他們賠你三船金，賠你三船銀吧！"
太陽為了難住仰阿莎和月亮，挖空心思對理老說：
"我家的金子能砌成牆，銀子能築田坎，我要金子做哪樣？我要銀子做哪樣？要是月亮能找到兩頭有尾巴的水牛，兩頭有鬃毛的馬，我就不要仰阿莎了。"
哪裡去找兩頭有尾巴的水牛？哪裡去找兩頭有鬃毛的馬？理老問烏鴉，烏鴉"呱呱呱"地叫著把話答：
"我雖飛得高，我雖走得遠，我只見過一頭有尾巴的水牛，一頭有鬃毛的馬。"
太陽以為難住了月亮，心裡樂哈哈。可是，聰明的月亮想了想說：
"這個事好辦，我找來繪他。"
月亮去拉了兩只水牛來抵角，就成了兩頭有尾巴的水牛。月亮牽了兩匹馬來相踢，就成了兩頭有鬃毛的馬。
太陽沒有難住仰阿莎和月亮，仰阿莎就嫁給了月亮。太陽沒有了仰阿莎，又生氣，又害羞，為了不讓別人看到他那害羞的臉，就射出萬枚銀針來刺人們的眼睛。從此以後，當人們睜著眼睛去看太陽的時候，就會被太陽放射出來的銀針刺得眼花繚亂，看不清太陽的真面目。

『貳』 苗族的姓是怎樣產生的

滇東南苗族姓名文化初探

侯 健

苗族與藏族、彝族、蒙古族、維吾爾族等民族一樣，有自己的姓和名，而現當代苗族在書面上所反映出來的卻是漢姓漢名，那苗姓苗名到哪裡去了呢？苗族為什麼不用自己的姓和名？難道苗族的姓名消失了嗎？回答是否定的。千百年來，由於苗族歷史上的不斷遷徙和對統治者的懼怕，不得不隱姓埋名，改用漢姓漢名，導致苗族姓名文化瀕臨消亡的境地。然而，位於雲南省東南部的文山壯族苗族自治州的苗族同胞除了書面上使用漢姓漢名以外，在民間至今還繼續使用自己的苗姓苗名，將自己的姓名文化繼續延伸下去。因此，苗族的姓名文化與其它文化一樣，同樣有著較高的研究價值和歷史意義。
一、 苗族姓名的使用狀況
在雲南省滇東南地區（文山壯族苗族自治州、紅河哈尼族彝族自治州），居住著70餘萬苗族同胞，其語言為漢藏語系苗瑤語族苗語支川黔滇方言川黔滇次方言第一土語，即西部方言苗語。居住在越南、寮國、泰國、美國、加拿大、法國、澳大利亞和阿根廷等國家的苗族與滇東南地區苗族同源，人口近100萬人，也操此方言。苗族的姓氏，從現象上看，其使用的歷史是較為悠久的。由於苗族歷史上沒有文字記載和苗族的長期的遷徙，導致苗族的姓與名在史籍文獻中沒有任何記載，這對研究苗族姓名文化帶來諸多問題和困難，可是，我們不能因為苗族姓氏沒有文獻記載而否認它的存在，苗姓的存在是客觀的，因此，筆者在研究苗族姓名文化中發現，姓氏的源流可以折射出苗族歷史的某個側面，而且在這些苗族的姓氏稱謂方式基本不屬於漢族百家姓的范疇。下面列舉苗族姓氏和苗族使用漢姓的情況作個比較:

漢姓

王

楊、韓

陶、吳

李

羅

張

古

項

侯

熊

馬

宋

康、鄒、朱

周
苗姓（苗文）

vos

yeus

dlob

jait

chib

nyangb

nguk

dangs

dluas

hmaob

rangs

gongt

bluat

nf
漢語譯音

沃

尤

哚

皆

蚩

娘

古

黨

德瓦

峁

冉

工

巴瓦

址

同時，苗族在使用漢姓中還有少部分姓蔡、徐、劉、黃、顧、謝、蹇、灰、艾等，這種情況在他們的家族中也很難說清楚自己的苗姓是什麼，有的認為自己的家族是從漢族演變而來。
讀解苗族的姓和名，有著它極其深刻的文化內涵，主要表現在紀念前輩，祈求健康，興旺發達等方面。同時，在取名時，使通過深思熟慮的，既不重復，又有一定的象徵意義。就滇東南苗族而言，由於苗族多居住於崇山峻嶺，其名字的含義多與所處的自然環境有關。如女性的取名一般以花草樹木、生活用具為主。花草樹木類為如「Bangx」（漢意：花兒）、「Nzhuab」（漢意：綠色）等，生活用具類為「Vangb」（漢意：簸箕）、「Chouk」（漢意：篩子）、「Geuf」（漢意：籃子）等，其它類為「Ncaik」（漢意：姑娘）、「Nzeuf」（漢意：幺女）、「Gob」（漢意：金子）、「Hnob」（漢意：太陽）等；男性的取名一般為威武、健壯、機靈為主。如「Zhod」（漢意：老虎）、「Ncut」（漢意：大象）、「Nyox」（漢意：牛）、「Dled」(漢意：小狗)等，其它類如「Yaob」、「Nzheus」（漢意：幺兒）、「Nyax」（漢意：銀子）等。苗族名字中帶有金光物體的一般為女性，銀光物體的一般為男性，如「金子」一般用於女性名字，「銀子」一般用於男性名字。更有意思的是苗族認為「太陽」是女性，「月亮」是男性，因此，在苗族民歌中經常出現「太陽妹妹」（ngoux hnob）、「月亮哥哥」(ndrous hlit)的詞彙，這就是苗族在自然、宇宙和審美領域認識上與漢族的異同，為何異同？另文探討，這里不宜多談。偶爾，有的家庭因所生的孩子都是女孩或男孩而希望得到一男孩或女孩，則將最小的女孩或男孩的名取為男孩或女孩的名字。在取老名時，更注重其名字的文化內涵，同時考慮到其歷史和有紀念意義的名字。或者說，苗族在取名時，對求名者或家族是帶著美好的祝願和願望的。如：「Nof」（苗音：諾）、「Zhud」（苗音：主）等，意為希望今後能出人頭地。「Nyax」(苗音：年)、「Vangf」（苗音：旺）等，意為希望今後財源滾滾。「Nqaid」（苗音：階），意為紀念蘆笙祖師董階施以，「Nzhuab」（苗音：妝），意為綠色生命。年輕人對長輩的尊稱都以「蚩尤」的「尤」字來稱呼，因此，「蚩尤」一詞在滇東南苗族語言中就成了「長輩」、「祖輩」的代名詞。苗族的取名藝術在少年期的名字以自然物、崇拜物的詞彙居多，成年期則以象徵性、內涵深的詞彙居多。由此可見，苗族的取名是一個比較嚴肅和莊重的禮儀過程，這個過程反映了古代苗族的人生觀和價值觀，也體現苗族尊老愛幼的傳統美德。
苗族的取名有其獨特的規律，這是與苗族的傳統文化有很大聯系的。在滇東南苗族中，有幾個支系的苗族至今還存在著一種古老的取名習俗，苗族將這種名字稱之為「取老名」。這種取名習俗主要流行於自稱為蒙抓（Hmongb Nzhuab）、蒙豆(Hmongb Dleub)、蒙詩(Hmongb Shib) 的苗族之中。而且，這種古老的取名方式在苗族社會生活中所取的作用是舉足輕重的，因為它的形成與一個人的地位、身份有著密切的聯系。
苗族的取名習俗分為三個階段。
第一階段為乳名。乳名是家庭新成員誕生後的第一個人生禮儀，在苗族的社會生活里，必須通過巫師進行法事，正式接納其為家庭的新成員。嬰兒出生的第三天早上必須請巫師來為家庭新成員招魂，意為家族添新丁，告訴祖先認可，香火不斷。嬰兒由父母為之取名。如男嬰一般取名為「咪保」（Mid Baok）、「咪亞」（Mid Yal）、「咪洛」（Mid Lox）等，女嬰一般取名為「咪奏」（Mid Nzeuf）、「咪彩」（Mid Ncaik）、「咪汪」（Mid Vangb）等。嬰兒長成少男或少女後，則自然去掉「咪」字，而加上其姓氏進行稱呼。西部苗族的姓名一般是名前姓後。如「保哚」(Baok Dlob)、「羅皆」(Lox Jait)、「彩德瓦」(Ncaik Dluas)等，「哚」(Dlob)即苗族的「陶姓」，「皆」(Jait)即苗族的「李姓」，「德瓦」(Dluas)即苗族的「侯姓」；而「Baok」(保)、
「Lox」（羅）、「Ncaik」（彩）等為名。小孩若是經常夜裡哭鬧或多病，就請巫師來求神算卦，根據巫師卜卦的情況，認為小孩需要認「乾爹」。或到岔路口「搭橋」接「乾爹」，第一個路過者便成了「乾爹」，將「乾爹」接回家後，把情況向「乾爹」說明，孩子的父親就抱著嬰兒向「乾爹」下跪，乞求「乾爹」為孩子改名；或去拜祭岩石，認岩石為「乾爹」，嬰兒的名字就被重新更名為「Reb」（漢意：石頭）， 「乾爹」給孩子改名後，原來的名字就逐步淡出這個家庭的生活圈。
第二階段為父子連名與母子連名。滇東南地區苗族的父子連名與貴州黔東南苗族的父子連名制是不同的，滇東南苗族的父子連名只針對父親母親，與兒子無關，也和祖輩無關，而且，這種父子連名的稱呼是自然形成，不需要舉行任何儀式，結婚生子後即可稱呼。例如，某小伙或姑娘結婚生小孩後，就自然地將小孩的名字和父親的名字或母親的名字連在一起稱呼，如「保哚」婚後有一子取名為「東」(Dongs)，眾人則將保哚稱為「東孜保」(Dongs Zid Baok)，意為東的父親是保，對其妻子則稱為「東那彩」（Dongs naf Ncais），意為東的母親是彩，等等。但不與祖輩的名字相連。如果說一個村裡有兩對父與子的名字相同，那麼在稱呼時必須加上其姓氏來進行區分。
第三階段為取老名。取老名是滇東南苗族最為重要的人生禮儀，是苗族成年男性從幼稚走向成熟的一個重要標志。一般情況下，在生下第一個小孩滿月後或者過一段時間後再定，日子選定後，要殺豬宰雞，舉行儀式，邀請岳父岳母或本家族的長輩來為其取老名，舉行取名儀式時，讓老人或岳父坐在上席，求名者必須端著雙杯酒分別敬給長輩和岳父，並在下方下跪乞求長者或岳父賜給一個老名，岳父則要問起其家族中都有哪些取過什麼樣的老名後，經過一番思考，給其女婿取老名。例如「保哚」，就會取名為「奏保」(Zeux Baok)，其妻也被稱為「那奏保」(naf Zeux Baok)，外人則稱其為「奏保哚」(Zeux Baok Dlob)，這樣就將其姓氏也連在一起了。如果說家族中對這次取名的目的為紀念某個祖宗的話，就會將的老名取為這個祖宗的名字，以示紀念。例如，「保哚」的某個祖宗的名字叫「妝」(Nzhuab)，那麼「保哚」的老名將取為「妝保哚」(Nzhuab Baok Dlob)，但大家稱呼「妝保」的時候，就會讓族內人想起本家族曾經有一個祖宗的名字叫「妝」。取了名字後，求名者必須下跪磕頭，表示感謝。
二、 苗族姓氏的源流
關於苗族姓氏的源流，歷史悠久，可追溯到「三苗」時期。項姓苗族認為他們是西楚霸王項羽的後裔。1 在吳姓苗族口碑材料中有部分認為自己是明朝將領吳三桂的後代。何光岳先生說：「蚩尤是苗族人一直公認的民族祖先。……後裔便姓蚩姓尤。」2 今文山苗族「羅姓」和「楊姓」，便是「蚩姓」和「尤姓」。王萬榮先生研究發現，楚人的姓名稱謂特點為名前姓後，與文山苗族的姓名稱謂特點相一致，並認為楚人的「熊姓」，就是今文山苗族的「熊姓」。3 在苗族民間故事《兄妹造人煙》中也講述到苗族的姓氏是由於黃水朝天後，人們被洪水淹死，只剩下兄妹倆躲在牛皮鼓裡隨著洪水而漂，洪水退卻後，兄妹倆出來一看，世上的人已經死亡，無奈，兄妹倆只好結為夫妻，繁衍人煙。生下一個人不像人，鬼不像鬼的孩子，哥一氣之下，將其子殺了，把其肉拋灑在馬棚里、桃樹上、李樹上、岩石邊等，第二天早上起來一看，馬棚里、桃樹李樹下、岩石旁都出現了人家，這些人家就分別姓馬、姓陶、姓李、姓侯……。4 筆者從多年的調查中發現，苗族姓氏稱謂中的「dlob」（哚）不是「桃樹」，而是「黑」；「jait」（皆）不是「李樹」，而是「理」；「dluas」（德瓦）不是「猴子」；「rangs」（冉）是「驢」，與「馬」相近。這個故事也可看出苗姓來源基本的源和流，但很大程度上是根據漢語直譯苗語進行杜撰，與苗族姓氏本身的含義是自相矛盾的。因此，研究苗族姓氏是不能從當今苗族所使用的漢姓字面上去理解的，要從苗姓的字面和字意上去加以研究，才有可能涉及到苗族姓氏的源流。
對於這些姓氏，首先，從苗語的字面上來理解其意。Vos(王)，苗語的意思是「弓箭」；Yeus(楊)，苗語的意思是「祖先」，非「羊」；Dlob(陶)，苗語的意思是「黑」，非「桃」；Jait(李)，苗語的意思是「理」或「禮」，非「李」；Chib(羅)，苗語的意思是「選拔」，非「鑼」；Nyangb(張)，苗語的意思是「媳婦」或「草」；Nguk(古)；苗語的意思是教嬰兒學舌，如「Haik nguk」，屬於象聲詞類，在現代苗語中沒有實際意義，非「鼓」；Dangs(項)，苗語的意思是「亡」或「亡、完」；Dluas(侯)，在現代苗語中沒有實際意義，非「猴」；Hmaob(熊)，苗語的意思是「蚜蟲（膩蟲）」，非「熊」；Rangs(馬)；苗語的意思是「驢」，非「馬」；Gongt(宋)，苗語的意思是「針」；Bluat(康、鄒)；苗語的意思是「瓣」，屬苗語量詞類，Nf(周)，苗語的意思是一種鳥名（nongs nf lib）,非「辣」。
其次，從苗族的歷史淵源來讀解。羅姓（Chib音蚩）、楊姓（Yeus音尤）是以祖先的名字命姓，紀念自己的祖先蚩尤；李姓(Jait音皆)，「李」、「禮」、「理」為同音字，以禮節習俗中的論理命姓，證明苗族是一個禮儀的民族；王姓（Vos音沃），以武器命姓，說明古代苗族發明了弓箭來捍衛自己的家園；馬姓（Rangs音冉），以家畜命姓，說明苗族曾在有驢的地方居住並且飼養過驢，諸如山東、山西、河北、河南等省；而項姓（Dangs音黨）、侯姓（Dluas音德瓦，註：Dluas通Druas），以國破家亡來命姓，至今馬關、麻栗坡縣和越南北部苗族民歌中還有「Dangd nad ndox dangs njuat(意為『天亡我也』)」冠詞，而且在國外苗族的傳說中，項姓和侯姓原為結拜兄弟，後代不許通婚的習俗，一直延續至今。而國內苗族也有類似情況，如侯姓、徐姓和蔡姓也如此。苗族使用漢姓漢名，原因主要有兩個方面，一方面是古代的民族戰爭，尤其是黃帝與蚩尤之間的部落戰爭失敗後，使他們懼怕華夏族的殺戮而隱姓埋名，最後改漢姓，以免招徠殺身之禍，自己的姓氏則逐步淡出記憶而被忘卻。這場部落戰爭迄今還在苗族的心靈深處記憶猶新。另一方面是雍正年間「改土歸流」後，雲貴總督鄂爾泰在陳報經理「苗疆」十一事認為，「苗人多同名」，應「各照祖先造冊」，凡「不知本姓者，官為立姓，以便稽查」，強制性的政策迫使苗族不得不改名換姓。
從苗族的姓氏現象上看，這些姓氏的起源是與苗族的歷史有著密不可分的關系，有的姓氏稱謂顯然是從古苗語中分離出來的。值得說明的是古苗語是沒有現代苗語那樣發達，例如1957年創制苗文時，川黔滇方言苗語的韻母只有13個（國外苗文的韻母也是13個），而今苗語卻借用和吸收了漢語中的大部分韻母對自己的韻母進行充實，發展到了25個，同時苗族也學會了漢語韻母的發音（僅限於中國西部方言苗語）方法，因此使苗語顯得更為豐富。所以，在苗族姓氏的某個發音中是否就是從古苗語中分離出來呢？回答是肯定的。例如：「Nguk 」(古姓)，可能從「gud」（頑固、古板）分離演變過來，而「Dluas」（侯姓）則可能從「as、druas」（死、破）中分離演變而來。這些語言如何發展演變？又如何由一個詞分離成兩個詞？因無文獻史料記載，只能從現代苗語的發音現象來推斷。自從清代「改土歸流」後，很多苗族姓氏被漢姓取代，苗族也開始接觸漢文化，苗族的姓氏被逐步淡化。在這里，要指出的是，滇東南苗族是無家譜的民族，更沒有什麼「字排」，他們是以幾代人來進行估算自己在某地居住歷史的長短。特別是苗族遷入雲南以後，基本上居住在崇山峻嶺之中，與外界隔絕，接受漢文化的程度較低，又沒有自己的文字記載，因此，要記錄自己的家譜幾乎不可能的事。出現所謂「家譜」和「字排」，是新中國建立後，苗族的後生們接受學校教育後，受到漢文化的影響後而派生的。
三、結 語
應該清楚地意識到，苗族姓名文化與苗族的服飾製作手工藝、民間歌謠、巫文化一樣，正在瀕臨消亡，這就是苗族的傳統文化危機。盡管人大已立法及許多民俗專家、學者大聲疾呼保護民族傳統優秀文化，但由於受現代文化的沖擊和長期以來形成的社會制度對其的制約，導致了一些有價值的民俗文化被當作落後或者封建迷信而加以排斥和指責，從而加速了它的消亡。苗族民俗文化現象的日趨消亡，首先是苗族上層和苗族知識界對苗族的文化在認識上存在著差異；其次是苗族自身的文化素質普遍偏低，造成了對姓名文化認識的不到位，再次是貧困地區的政府部門的精力主要放在扶貧上，而沒有認真研究如何保護開發民族文化資源，導致了苗族與其他民族被動地接受漢族的文化而漸漸放棄少數民族自身有價值的文化。如果在這樣發展下去，用不了幾年，苗族許多優秀的傳統文化將灰飛煙滅。因此，苗族的姓名文化屬於非物質文化遺產范疇，應該採取一定的積極措施，加以搶救和保護。一、政府應該鼓勵和支持苗族或者其他少數民族運用自己的姓名，才能有效的保護這一悠久的民族文化；二、苗族的上層人士和在政府謀職的苗族官員應該帶頭使用苗姓苗名，用漢語將苗族的姓氏翻譯後並規范和固定下來；三、對新出生的苗族嬰兒要引導其家長改用苗姓苗名，從而逐步普及。
綜上所述，盡管姓名只是一個便於人們稱呼和區分你、我、他的符號，經過幾千年的歷史演變到今天，姓名已經成為人類生活中不可缺少的文化載體，並賦予一定宗教的神秘色彩。姓名文化是人類最具有代表性的非物質的文化，是人類脫離了原始、野蠻時代而進入文明時代的重要里程碑。姓名文化作為苗族文化領域中的重要組成部分，它與其歷史的興衰是分不開的。不難看出，姓名文化在苗族社會生活中佔有相當的地位和作用，苗族姓名是與苗族的政治、歷史、文化、宗教的發展是息息相關的。只要大家共努力，苗名苗姓將隨著現代社會的高速發展而永遠延續。
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1 項朝宗：《記我的祖先項崇周》，載《雲南文史資料選輯》第24輯
2 何光岳：《東夷源流史》，江西教育出版社1990年出版
3 王萬榮：《楚苗文化關系略論》，載《中南民族學院學報》1998年第2期
4 楊光漢主編：《雲南苗族民間故事集成》，中國民間文藝家出版社1990年出版

[作者簡介] 侯 健，1963年出生，男，苗族，雲南馬關縣人，民族語翻譯，文山州文化局紀委監察室主任，雲南省苗學研究會常務理事，文山州苗學研究會副秘書長。

（原載《文山高等師范專科學校學報》2004年第17卷 第3期，有改動）